Tibetan
་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་མི་སྣང་བས་ཀྱང་གཞན་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ སོ། །ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སོ། །ཤེས་པ་དེ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཞན་ཉིད་ལ་དེར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་གིར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཕྱི་མས་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་གཟུང་བའི་ཆ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་སྔ་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་ཉིད་ལ་དེའི་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཆ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེའི་འཛིན་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། སྣ་ཚོགས་པ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་དེར་འཛིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང
Chinese
是其他的识分别而执持的缘故。因此，如果说因为一个不显现，其他也不显现，这个说法是不成立的。因此，才说了“当什么时候”等等。所谓“其他的识”，是因为与那个分别念相联系。所谓“不是去寻求那个识”，是因为在那里安立分别念的其他影像，意思是说，不是执持各种根识。所谓“那不是它的自性”，意思是说，如果后来的识执持“这是蓝色”而进行分别，那么那个被分别的自性就不是根识。那个分别就是后来的识执持的部分，而不是之前的识，因为只是自证的自性。正因为如此，才说了“将入于义”等等，意思是说，那个识将入于义，意思是说，将入于自己的部分。所谓“决断”，就是被遮蔽。也就是说，这是以外境的义为前提而说的，因为是毫不犹豫地那样承认的缘故，但不是以事物的力量，因为外境并没有成立为真实。如是成为一体的体性。等等。心中所显现的各种现象，成为体验的体性，也就是成为如所说的那样，识的自性，而不是外境所显现的各种现象，这是它的意思。虽然像执持各种心识的相那样，不是分别，但“如孔雀等”的意思是，执持孔雀等的体性，那个执持是黑暗的，那不会成为分别。所谓“像执持各种心识的相那样”，是不相似法的比喻。那么，它的执持是怎样的呢？说了“在那各种”等等，意思是说，执持依赖于孔雀等的各种，也就是分别和
English
It is because other consciousnesses differentiate and hold it. Therefore, if it is said that because one does not appear, others also do not appear, this statement is not established. Therefore, it is said, "When at what time" and so on. "Other consciousnesses" means that it is related to that discrimination. "It is not to seek that consciousness" means that it is because other images of discrimination are established there, meaning that it does not hold various root consciousnesses. "That is not its own nature" means that if the later consciousness holds "This is blue" and differentiates, then the nature of that which is differentiated is not the root consciousness. That differentiation is the part held by the later consciousness, not the previous consciousness, because it is only the nature of self-awareness. Precisely because of this, it is said, "Will enter into meaning" and so on, meaning that that consciousness will enter into meaning, meaning that it will enter into its own part. "Determination" means being obscured. That is, this is said on the premise of the meaning of the external object, because it is acknowledged without hesitation, but not by the power of things, because the external object has not been established as true. Thus, it becomes one entity. And so on. The various phenomena that appear in the mind become the nature of experience, that is, they become the nature of consciousness as said, not the various phenomena that appear in the external object, that is its meaning. Although it is not differentiated like holding the aspects of various consciousnesses, "like peacocks, etc." means that holding the nature of peacocks, etc., that holding is darkness, that will not become differentiation. "Like holding the aspects of various consciousnesses" is a metaphor for dissimilar dharmas. So, what is its holding like? It says, "In those various" and so on, meaning that it holds the various that depend on peacocks, etc., that is, differentiation and
Tibetan
་ལྡན་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གི་ ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་ནུས་པ་ཅན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའམ། ཅི་སྟེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཚེ། །གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ཆོད་པ་ན་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་གནས་སྐས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྟེ། སོ་སོར་ནུས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་སྐྱེས་ཕུལ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྒྲ་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སོ་སོ་སོ་སོར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་སོ་སོར་སྐྱེས་ཕུལ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་མ་ཚོགས་པའི་གནས་ན་སོ་སོ་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ནུས་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་གང་ལས་ཡིན་ཞེན། ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕན་ཚུན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་འགྲོ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགོར་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པ་དང་མཆོད་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་བཟུང་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དང་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རང་གི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཅི་ཅར་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཚེ་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པ་དུ་མའི་འབྲེལ་བ་ཅིག་ཅར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངེས་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་གཞན་གྱིས་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཡན་ལག་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱང་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡིན་ཏེ། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་དུ་གཏོགས་པའི་ལས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་བས་འབྲེལ་པ་རྟོགས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལས་ཡན་ལག་ཅན་ལ་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ཅན་ཡང་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པས་ཡན་ལག་ཅན་ལ་གནས་པའི་ལས་ཀྱང་འདུ་བ་དང་ལྡན་པའི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ལས་ཡན་ལག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྭའི་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་ཉིད་དོ། །ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་གཞན་ནི་གང་གི་ཚེ་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ
Chinese
具有此者，即是执持之义。以“彼”等词语进行区分，从而显示执持本身。所谓“外在的布”是指其他的。这表示，如果考虑到支分之体性，能够区分各种各样的东西，那么在说出这句话的时候，是已成立而成立，还是如果考虑到有支分之体性，那么具有特殊理由的宗义就不能成立。如果那样，等等，这是已成立之边的论述。成为各种体性的显现，成为无不具足者，这是指即使支分的形体被截断，由于有支分的体性是无不具足的缘故。他人等等，是为了建立阐释等等的论述。对此，又等等，是回答。所谓“各个不同”是指不是集合的处所，意思是各自没有能力。如果“各自所生殊胜”，这是经文。其中，为了显示“各自”一词是重复之义，所以又说了“各各各自”。其意义是“一一”，应与“各各各自所生殊胜”这句话结合起来。意思是说，在没有集合的处所，各自是没有能力的，当集合时，能力就产生了，因为极微不是刹那的缘故。如果问，它们的殊胜又从何而来呢？回答说，说了“从互相接近的因缘而来”，接近的先前的极微互相明显地趋近，就是接近的停止。等等词语是指安住于适宜之处和供养的因，即安住在没有被其他极微所隔断之处，从自己的接近的接受而来之义。所谓“从其他和其他”是指与共同作用的区别，这样来显示。能够安立的因就是处所，对于这句话，难道具有极微之相的知识本身不是对境吗？怎么能说极微自己能够安立呢？此
English
Having this is the meaning of holding. The holding itself is shown by distinguishing with words such as "that." The so-called "external cloth" refers to others. This indicates that if one considers the nature of the limbs and is able to distinguish various things, then when this statement is made, it is either established by what is already established, or if one considers the nature of what has limbs, then the proposition with special reasons cannot be established. If so, and so on, this is a statement of the established side. Becoming a manifestation of various natures, becoming one without any lack, this means that even if the shape of the limbs is cut off, it is because the nature of what has limbs is without any lack. Others, and so on, are to establish the exposition of clarification, and so on. To this, again, and so on, is the answer. The so-called "each different" refers to not being a place of assembly, meaning that each has no ability. If "each born is excellent," this is the sutra. Among them, in order to show that the word "each" is a repetition of meaning, it is said again, "each each each." Its meaning is "one by one," and it should be combined with the phrase "each each each born is excellent." It means that in a place where there is no assembly, each is without ability, and when assembled, ability arises, because the atoms are not momentary. If asked, from where does their excellence come? The answer is, it is said, "from the cause of approaching each other," the approaching prior atoms manifestly approaching each other is the approaching cessation. The words "and so on" refer to dwelling in a suitable place and the cause of offering, that is, dwelling in a place not separated by other atoms, from one's own approaching acceptance. The so-called "from other and other" refers to the difference from acting together, thus showing it. The cause that can establish is the place, for this statement, is not the knowledge itself with the aspect of atoms the object? How can it be said that the atoms themselves can establish? This
Chinese
如是，蓝色等是微尘的相状，圆形等则不是，因为微尘本身尚未成立。如果蓝色等的相状也是识，那么微尘就会变成所知境，如是认为。难道不是说没有同时执持多个吗？如果这样问，因此说了“没有同时执持多个”等。所谓“当支分变得特殊时，唯一”是指内在的支分以一者而变得特殊，则具有支分的完整支分也将被执持，是这个意思。所谓“多种差别的关系同时”是指多种差别与支分的关系，不能同时确定。这样，如果差别不是互相分离的，那么就不会有其他同时执持。因此说了“那些支分”等。虽然允许变化，但如果各支分之间没有差别，因为承认一个支分具有差别，所以会被执持吗？因此说了“支分也”等，如是，这是“当支分变得特殊时，唯一能知”的情况。支分上的功德等事物是指支分上具有与支分相关的功德和作用等聚合。支分的事物也在每个支分上，因为承认适合的聚合。所谓“某物将执持某物”是指耳朵等属于具有聚合的功德的支分，也将执持作用，也是作用的功德。通过传递来理解关系时，是这样，支分的作用是与支分聚合的，支分也在各支分上，这样通过传递，安住在支分上的作用也是与聚合相适合的，从聚合的适合性来说，与支分有关。所谓“当角的这个”是指牛本身。不同时执持方面的其他过失是当同时
English
Thus, blue and so on are the aspects of atoms, while round and so on are not, because the atoms themselves have not been established. If the aspects of blue and so on are also consciousness, then the atoms will become knowable objects, so it is thought. Isn't it said that multiple things are not apprehended simultaneously? If asked in this way, therefore it is said "multiple things are not apprehended simultaneously," and so on. The so-called "when a limb becomes distinct, the one" refers to the inner limb becoming distinct by one, then the complete limb with limbs will also be apprehended, that is the meaning. The so-called "simultaneous connection of multiple differences" refers to the connection of multiple differences with the limbs, which cannot be determined simultaneously. Thus, if the differences are not mutually separated, then there will be no other simultaneous apprehension. Therefore, it is said "those limbs" and so on. Although change is allowed, if there is no difference between the limbs, because it is admitted that one limb has a difference, will it be apprehended? Therefore, it is said "the limb also" and so on, thus, this is the case of "when a limb becomes distinct, the one can know." Qualities and other things on the limbs refer to the aggregation of qualities and functions related to the limbs on the limbs. The substance of the limb is also on each limb, because the appropriate aggregation is admitted. The so-called "something will apprehend something" refers to the ears and so on belonging to the limbs with the aggregation of qualities, and will also apprehend the function, which is also the quality of the function. When understanding the relationship through transmission, it is like this, the function of the limb is aggregated with the limb, and the limb is also on each limb, so through transmission, the function residing on the limb is also suitable for aggregation, and from the suitability of aggregation, it is related to the limb. The so-called "when this of the horn" refers to the cow itself. Other faults of not simultaneously apprehending are when simultaneously