Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ངེས་པར་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་དམངས་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། འོ་ན་སྦྱོར་བ་པོའི་ཁྱད་པར་གང་ལ་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྡ་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་པོའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ལ་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་གང་དག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། དེའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཡང་གཞན་དུ་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མེད་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཁྱད་པར་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་ སྔགས་འདི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམངས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྟེ་ལན་གཉིས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་བློ་དང་དབང་པོ་དང་ལུས་དག་ལ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བ་སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གསལ་བ་སོ་སོར་བྲམ་ཟེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་དམངས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིང་དང་དེ་བཞིན་དུ་གུས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་འདོད་པའི་རྗེ
Chinese
如果不是因为这些差别就一定说咒语没有力量，那是不成立的。因为什么呢？因为婆罗门自己能够获得咒语的果实，而平民却不能。那么，修行者的差别又在哪里呢？说了“在于约定”等等。婆罗门等修行者的差别在于世间的约定。用“事物”等来解释，对于那些要产生的无常事物来说，它们的差别，也就是那些不同的事物，是因为它们的因的差别而有不同的自性。因为从因的差别中获得了殊胜，所以一个事物会变成另一种样子，或者变成其他的样子。如果从其他的因变成其他的样子，却没有差别，那就不会变成其他的样子。为什么呢？因为没有因的差别，就没有果的差别。如果说没有因的差别，却有果的差别，那么承认果的存在，就会导致这个差别是无因的，这一点已经说过很多次了。因此， 即使这个咒语是存在的，即使它是无常的。自性殊胜，是因为因所作，所以能够产生果实。对于平民等的修行来说，也不会变成其他的样子，不会变成没有果实的样子。平民等的修行也能产生果实，这是总结性的说法。为什么呢？因为用“平民”和“婆罗门”，也就是用“两次出生”的名字所称呼的那些人，他们的智慧、感官和身体并没有自性的差别。如果说各个显现的自性有差别，那是不对的，因为在各个显现中，婆罗门也有这样的差别。所以说，由种姓造成的差别也是不存在的。如果说，这不是有“这是婆罗门，这是平民”这样的世间名称，以及恭敬等等的称谓吗？因此，自性的差别是确定的，是吗？说了“人”等等，也就是想要人的
English
If it is not because of these differences that it is necessarily said that mantras have no power, then it is not established. Because of what? Because Brahmins themselves can obtain the fruit of mantras, but commoners cannot. Then, where does the difference lie in the practitioner? It is said, "It lies in the convention," and so on. The difference in practitioners such as Brahmins lies in worldly conventions. It is explained by "things" and so on, that for those impermanent things that are to be produced, their differences, that is, those different things, have different natures because of the differences in their causes. Because excellence is obtained from the difference in causes, one thing will become another form, or become something else. If it changes from another cause to another form, but there is no difference, then it will not change to another form. Why? Because if there is no difference in cause, there is no difference in effect. If it is said that there is no difference in cause, but there is a difference in effect, then admitting the existence of the effect will lead to the fault that this difference is without cause, which has been said many times. Therefore, Even if this mantra exists, even if it is impermanent. The nature is excellent, because it is made by cause, so it can produce fruit. For the practice of commoners and so on, it will not change to another form, it will not become without fruit. The practice of commoners and so on can also produce fruit, this is the concluding statement. Why? Because those people who are called by the names "commoner" and "Brahmin," that is, "twice-born," their intelligence, senses, and bodies have no difference in nature. If it is said that the nature of each manifestation is different, that is not correct, because in each manifestation, Brahmins also have this difference. Therefore, it is said that the difference caused by caste also does not exist. If it is said, is this not the worldly name of "This is a Brahmin, this is a commoner," and similarly, the term of respect and so on? Therefore, the difference in nature is certain, is it? It is said, "person" and so on, that is, wanting the person's
Tibetan
ས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང༌། གུས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དེ། རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེ་དང་དམངས་རིགས་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱི་བཀག་པས་རིགས་བཀག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་ན་ཡང་དབྱིབས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་མཐོང་སྟེ། བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན་ནོ། །བ་ལང་དང་རྟ་དང་འདྲ་བས་ན་བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ཏེ་དེ་ནི་གསལ་བ་པོའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་བ་ལང་དག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱི་རྟའི་གསལ་བ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རོ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་མཐུན་པའི་གསལ་བ་དག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་གི་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་བཞོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱི་རྟ་དག་ལ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་རིགས་མཐུན་པའི་གསལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་ཐ་དད་པ་འདོད་ཀྱང་བླ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་རིགས་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད། བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཅིག་ཅར་གོམས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་པར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་བ་ལང་ཡིན་ལ་འདི་ནི་རྟ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་དང་རྟ་དང་འདྲ་བར་རོ། །བྲམ་ཟེ་དང་དམངས་རིགས་འདི་དག་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་གསལ་བ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་སྨོས་པ་ནི་འདིར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་ལྟར་ན་རིགས་དང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་ངེས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དབྱིབས་
Chinese
以土地为业的婆罗门等名称，以及恭敬等术语的差别，与自性差别相关联。事物与如其因般的生起自性差别相关联，并非他者，而是没有自性差异。应如是连结。如果说婆罗门和庶民等有种姓差别，则非如此。如“此乃”等，以总遮止而遮止种姓，然应承诺而说。即使有种姓差别，亦可见形状、功德和能力三种差别，如牛和马。与牛和马相似，故如牛和马。其中，形状的差别是身体的差别，即具有明亮差别的牛有随行者，而马的明亮者则无。肉和奶等味道和成熟等差别是功德的差异，即见有随行于同类明亮者，而非异类。作为事业的能力之特征是能力的差别，例如牛有挤奶等能力，而马则无。因此，如是缘于观察到随行于同类明亮者的形状等差别之故。虽然牛和马等被认为是不同种姓，但婆罗门等并非各自确定具有种姓等。以何能知种姓差异？牛和马等同时习惯的世界的处所和时间等差异，即使未作指示，亦能知此乃牛，此乃马，但若未指示婆罗门等的差别，则不能知晓。所谓“与之相似”，即与牛和马相似。婆罗门和庶民等，未见有任何功德存在于同类明亮者中。所说的功德在此是近似的例证，如是则未见种姓和能力的差别被明确确定。形状
English
The names of Brahmins who work on the land, and the differences in terminology such as reverence, are related to the differences in nature. Things are related to the differences in the nature of arising as their cause, and are not other, but there is no difference in nature. It should be connected in this way. If it is said that there are caste differences between Brahmins and commoners, it is not so. As in "this is," etc., caste is prohibited by general prohibition, but it should be promised and said. Even if there are caste differences, three kinds of differences in shape, quality, and ability can be seen, such as cows and horses. Similar to cows and horses, so like cows and horses. Among them, the difference in shape is the difference in body, that is, cows with bright differences have followers, but horses do not have bright ones. The differences in taste and maturity of meat and milk, etc., are differences in quality, that is, it is seen that there are followers in the bright ones of the same kind, but not in the different kinds. The characteristic of the ability to work is the difference in ability, for example, cows have the ability to milk, etc., but horses do not. Therefore, it is because of observing the differences in shape, etc., that follow the bright ones of the same kind. Although cows and horses, etc., are considered to be of different castes, Brahmins, etc., are not each determined to have castes, etc. How can one know the difference in caste? The differences in the place and time of the world that cows and horses, etc., are accustomed to at the same time, even if not indicated, can be known as this is a cow, this is a horse, but if the differences of Brahmins, etc., are not indicated, they cannot be known. The so-called "similar to it" is similar to cows and horses. Brahmins and commoners, etc., have not seen any qualities existing in the bright ones of the same kind. The qualities mentioned here are approximate examples, so the differences in caste and ability have not been clearly determined. Shape
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་དམངས་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སེར་སྐྱ་དང་སྐྲ་སེར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྲམ་ཟེ་ལ་ལ་ཡང་མེད་ལ་དམངས་རིགས་ལ་ལ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ བྲམ་ཟེ་དང་དམངས་རིགས་དག་ལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིང་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་དམངས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་འདི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། འཚོ་བྱེད་དང་ཚོང་པའི་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་མཚུངས་པ་དམངས་རིགས་དག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་དག་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཚོ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་བྲམ་ཟེ་དག་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་བྲམ་ཟེ་དང་དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ན། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ན་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྔགས་རྣམས་དངོས་པོའི་ནུས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱེས་བུའི་བརྡ་ལས་རིག་བྱེད་པའམ། གཞན་དག་གི་སྔགས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྡ་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་བྱེད་པའི་འདོད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ
Chinese
如果连这些差别都看不到，又怎么能了解庶民和婆罗门等种姓的差别呢？这不是一句空话。既然如此，那么诵读和实行洁净等一切差别都是虚假的。因为对肤色和头发颜色等外貌差别的考察，有些婆罗门没有，有些庶民却有。如果婆罗门和庶民等没有种姓的差别，那么如何从听到婆罗门等声音中区分开来呢？ 提到了“世间的”等等。追随不同名称，具有婆罗门等名称差别的原因，认识到“这是婆罗门，这是庶民”的差别，即使没有种姓的差别，也要努力做好行为的差别，因为努力做好念诵和火供等行为的差别，并且追随，因为从努力做好行为的种姓中产生。 像什么一样呢？ 就像生活者和商人等称谓一样。例如，种姓相同的庶民们，因为努力做好那些行为的差别并且追随，所以才会有生活者等称谓，但这并不是种姓的差别，婆罗门们也是如此。 因此，当这个咒语与婆罗门和庶民等无差别地结合时，它会证明婆罗门等没有差别自性。 因此，只有无差别才能给旃陀罗等带来结果，这是结论。 因此，像这样，咒语以事物的力量产生结果是错误的，因为当想要通过如上所说的士夫的符号来了解，或者其他咒语产生结果时，无差别地产生结果，这样就没有这个错误了。 为什么呢？ 因为从符号者，即咒语者的意愿中产生结果。