Tibetan
་ནུས་པ་ཡིན་ན། གང་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུའི་བརྡ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྦྱར་བའི་སྔགས་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲའི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུའི་བརྡའི་རྒྱུ་ལས་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྔགས་འདི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་སྔགས་ཞེས་བྱ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་བརྗོད་བའི་དུས་དང་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་སྟེ་འདོན་པའི་རིམ་པ་དང་ཆོ་ག་ལས་འདས་པས་སྔགས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་ཁོ་ན་སྔགས་ཡིན་གྱི། ཡི་གེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བཀོད་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་བཀོད་པ་སྔགས་ཡིན་གྱི་ཡི་གེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་དག་ལས་དོན་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བཀོད་པའང་གལ་ཏེ་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཡི་གེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡི་གེ་དག་ལས་བཀོད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཉིད་སྔགས་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་དག་ཀྱང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྟེ། རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྦྱར་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཉམས་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དོན་མེད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོ་ གའི་བཀོད་པ་ཆེས་ཉུང་བ་ཡང་ཉམས་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི
Chinese
如果具有能力，凭借什么能变成显现欲求的果，如同显现欲求一样，不是从士夫的表示而来。那时，无论如何组合的明咒，也会变成其他的果。为什么呢？因为声音的自性没有差别。以“士夫”等来解释，不是从士夫表示的因，明咒等的意义就能成就。那么是什么呢？如果这个明咒与先前进行过的某些仪轨确定地结合，那么凡是产生果的那些，就是明咒声音事物的自性。以“那么是”等来说明已成立的宗派。那么，明咒的字母的体性，在一切时候，因为在念诵仪轨的时候和颠倒等的组合上没有差别。如何以某些方式，即通过念诵的次第和超越仪轨，即使是极度组合的明咒，也会变成显现欲求的果。如果说字母并非在一切时候都没有差别，而是明咒，那么就说了“唯有字母”等，唯有字母是明咒，没有与字母不同的其他任何东西。如果说是它的排列，即字母的排列是明咒，而不是字母本身，那么这不是真实的，因为这样，从字母变成其他意义的排列，如果在“字母的顺序”等场合，先前已经阐明，将以“从字母”等来解释。如果字母没有不同的排列，那么对于没有不同字母的那个，字母本身就是明咒，而且字母对于所有颠倒念诵等都没有差别，所以在一切时候，无论如何组合，如果能产生果，那么也不会产生果。为了显示仪轨的次第错乱，不仅不能产生果，而且还会变成无意义，所以说了“排列”等，即使仪轨的排列非常微小，由于错乱也会产生错谬，也会见到损害。又以“又”这个语气词
English
If it has the ability, by what does it become the manifest desired result? Just like the manifest desire, it does not come from the indication of a person. At that time, no matter how the mantra is combined, it will also become another result. Why? Because there is no difference in the nature of sound. It is explained by "person," etc., not from the cause of the person's indication, the meaning of mantras, etc., can be accomplished. Then what is it? If this mantra is definitely combined with some rituals that have been performed before, then whatever produces the result is the nature of the sound object of the Veda. By "then it is," etc., the established tenet is explained. Then, the nature of the letters of the mantra, at all times, because there is no difference in the combination of reciting the ritual and reversing, etc. How in some ways, that is, through the order of recitation and beyond the ritual, even the extremely combined mantra will become the manifest desired result. If it is said that letters are not always without difference, but are mantras, then "only letters" etc. are said, only letters are mantras, there is nothing else different from letters. If it is said that it is its arrangement, that is, the arrangement of letters is the mantra, but not the letters themselves, then this is not true, because in this way, the arrangement that has become another meaning from the letters, if in the case of "the order of letters" etc., it has already been clarified before, it will be explained by "from letters" etc. If there is no different arrangement of letters, then for that which has no different letters, the letters themselves are the mantra, and the letters have no difference for all reversed recitations, etc., so at all times, no matter how combined, if it can produce the result, then it will not produce the result. In order to show that the order of the ritual is disordered, not only can it not produce the result, but it will also become meaningless, so "arrangement" etc. are said, even if the arrangement of the ritual is very small, due to disorder, errors will occur, and harm will also be seen. Also with the word "also"
Tibetan
་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔགས་རྣམས་སྐྱེས་བུས་བརྡར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལ་ལས་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེད་པ་པོས་སྔགས་ཀྱི་ཆོག་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཆོ་ག་འགའ་ཞིག་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་ལྷ་ཉིད་ཐག་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐག་ཉེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དང་ཁྱད་པར་གཞན་ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་འབྱོར་པ་མེད་པས་ལྷ་མཉེས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཚེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་མཉེས་པར་མ་བྱས་པས་བདག་ཉིད་དོན་མེད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ནི་བདག་ཉིད་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་གཞན་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྔགས་གང་ལ་ཆོ་ག་འབའ་ཞིག་བྱས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཉམས་ན་ནི་སྔགས་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པའི་ཆོ་གའི་བརྡ་གང་ཞིག་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་མེད་པས་ལྷ་ཉིད་ཐག་ཉེ་བ་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དང་དོན་མེད་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་གཞན་སྟོན་ཏེ། དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀོད་པ་བཟློག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཞེན་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཡི་གེ་དག་ལས་བཀོད་པ་དོན་གཞན་ཉིད་དམ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྲང་ན་དེ་ལ་བཀོད་པ་དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་སྔགས་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དམ་དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེའི་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡི་གེ་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སྔགས་དེ་ནི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་དེ་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན་སྐྱེས་བུ་དོན་གྱི་རྒྱུ་རྟག་པ་ནི་རྒྱུས་མ་བྱས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དེ་ལས་དོན་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ དེ་དག་ལས་སྐྱེས་བུ་ལི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་སྟེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ལས་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ན། རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ནུས་པ་དེ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་པ་ཉིད་མི་
Chinese
是特别的意义。也就是说，咒语如果是人造的，那就不是种姓之人所造。如果有人造作，那又会如何出错呢？提到“某些”等等，意思是说，修行者所宣说的咒语仪轨中，如果某些仪轨被强调，那么神就会变得亲近。因为亲近，又没有其他特殊集合和财富，所以没有使神高兴，就会受到损害。因此，如果神没有与贪欲分离，没有使之高兴，就会使自己变得毫无意义。如果与贪欲分离，虽然不会使自己变得毫无意义，但会被对神本身等事物有强烈信仰的神所利用，应该这样理解。如果某个咒语没有仅仅进行仪轨，那又会如何呢？提到“全部”等等，意思是说，如果所有的仪轨都衰败了，那么咒语修行者所做的任何仪轨的标志都没有被强调，因为神变得亲近时没有意义，所以既不是有意义也不是无意义。此外，通过“其他”等等来指出其他的过失，即使颠倒了已经变成其他意义的安排，我们又该如何执着呢？如果文字的安排变成其他意义或不是其他意义，那么如果安排不是其他意义，那么咒语就是文字的自性，是文字的本性；如果是其他意义，那么就是其安排的自性，因为是文字安排的自性，所以这个咒语是文字的自性或其安排的自性。像什么呢？就像人的事物的原因是常恒的，因为是没有原因的理由，并且因为总是接近，所以总是能从中成就事物，这些咒语也能从中成就人的事物。为什么呢？因为如果从某物的能力，也就是称为咒语的原因的能力中产生称为咒语的结果，因为总是接近，并且事物能力没有不完整的，所以不会与结果分离。因为如果存在原因的集合，就不会与结果分离，并且不会不存在。
English
It is a special meaning. That is to say, if mantras are man-made, then they are not made by people of caste. If someone makes it, how will it go wrong? Mentioning "some" etc., it means that among the mantra rituals proclaimed by the practitioner, if some rituals are emphasized, then the deity will become close. Because of closeness, and without other special gatherings and wealth, so not making the deity happy, it will be harmed. Therefore, if the deity is not separated from desire, not making it happy, it will make itself meaningless. If separated from desire, although it will not make itself meaningless, it will be used by the deity who has strong faith in the deity itself, etc., it should be understood in this way. If a certain mantra does not only perform rituals, then what will happen? Mentioning "all" etc., it means that if all the rituals are decayed, then any ritual mark made by the mantra practitioner has not been emphasized, because it is meaningless when the deity becomes close, so it is neither meaningful nor meaningless. In addition, pointing out other faults through "other" etc., even if the arrangement that has become another meaning is reversed, how should we cling to it? If the arrangement of words becomes another meaning or not another meaning, then if the arrangement is not another meaning, then the mantra is the nature of words, it is the nature of words; if it is another meaning, then it is the nature of its arrangement, because it is the nature of word arrangement, so this mantra is the nature of words or the nature of its arrangement. What is it like? It is like the cause of human affairs is constant, because it is a reason without a cause, and because it is always close, so it can always achieve things from it, these mantras can also achieve human affairs from it. Why? Because if the result called mantra is produced from the power of something, that is, the power of the cause called mantra, because it is always close, and the power of things is not incomplete, so it will not be separated from the result. Because if there is a collection of causes, it will not be separated from the result, and it will not not exist.