Tibetan
་སོགས་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྟེན་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཞིང་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཡང་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བློ་ལ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་འདོད་ན། འོ་ན་ནི་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པའམ། གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་རིལ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་གཅིག་གི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཅིག་ཅར་དགག་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཅིག་ཡིན་ན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་འོན་ཀྱང་བློ་ནི་གཉིས་ ཀྱི་ངོ་བོས་དབེན་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་ཅིང༌། བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གཅིག་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་འདོགས་པ་ལ། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདི་བདག་དོན་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོར་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་དོན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་དག་དོན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཏན་ནས་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གསལ་ཞིང་སྣང་བའོ། །དེ་དང་དེའི་དོན་དམ་པར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དེ་དོན་དམ་པར་ཏེ་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར
Chinese
等等。存在于多种性和单一性之中，无论什么是施设，其所依的胜义，除了不同和无别之外，没有其他的施设了，这是它的意思。其中，胜义中存在多种性的所依，也存在单一性，胜义中是没有差别的。如果心识想要胜义的差别相，那么就不是单一性，如果是单一性，胜义中就没有差别相。如果不这样认为，就会变成一个整体，为了显示这个道理。其中，如果说了胜义的心识等等。如果这样，就会有同时产生等等的过失，如果一切的自性都是单一性，那么一个的产生就是一切的产生。等等的词语，就会变成同时遮遣和一切与一切紧密相连。因此，如果是单一性，就不是具有多种相，如果心识是单一的，就不会变成具有多种相，然而心识是远离二的体性，仅仅是自证的自性，是这个意思。如果外境的多种事物不存在，心识的多种相的一个不存在，那么如何显现为具有处所和时间决定的外境的色相呢？如果有人这样责难。然而，如果想要这个是我的目的等等，因为修行者执着于将错乱的体性显现为真实，所以才说是真实，但那些并不是真实，因为周遍计度的自性是完全不存在的。那个意欲又是什么呢？说了即使是那些变成不是它的体性的，也通过它的体性的方式来显现。不是它的体性，是指即使是那些变成不是外境的体性的。也通过它的体性的方式，通过它的外境的体性的方式来显现和显现。如果那个和那个的胜义存在是唯一，那么，显现为不是它的体性的那个，就是胜义，也就是真实存在的，为了成立
English
Etc. It exists in both multiplicity and oneness. Whatever is posited, its basis, the ultimate truth, has no other positing except for difference and non-difference. That is its meaning. Among them, the basis that exists in the ultimate truth of multiplicity, and also exists in oneness, in the ultimate truth there is no difference. If the mind wants the aspect of ultimate truth, then it is not oneness, and if it is oneness, there is no aspect of difference in the ultimate truth. If you don't think so, it will become a whole, in order to show this reason. Among them, if the mind of ultimate truth is mentioned, etc. If so, there will be faults such as simultaneous arising, etc. If the nature of everything is oneness, then the arising of one will be the arising of everything. The word "etc." will become simultaneous negation and everything closely connected to everything. Therefore, if it is oneness, it is not of many aspects. If the mind is one, it will not become of many aspects, but the mind is devoid of the nature of duality, only the nature of self-awareness, that is the meaning. If the various objects of the external world do not exist, and one of the various aspects of the mind does not exist, then how does it appear as the form of the external world with definite places and times? If someone blames it like that. However, if you want this to be my purpose, etc., because the practitioner is attached to manifesting the deluded nature as reality, it is said to be reality, but those are not reality, because the nature of pervasive calculation is completely non-existent. What is that desire? It is said that even those that become not its nature are revealed through the way of its nature. Not its nature means even those that have become not the nature of the external world. Also, through the way of its nature, it appears and appears through the way of its external nature. If that and that's ultimate existence is one, then that which appears as not its nature is the ultimate truth, that is, truly existing, in order to establish
Tibetan
་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དེ་ལ་མི་སྟོན་མོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་སྟོན་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རབ་རིབ་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་མིག་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་མིག་ཅན་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདི་མེད་ན་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཚད་མའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཏེ། དངོས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་ དེ་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་འདིས་དེ་ལ་བདག་གིས་རིགས་པས་འོངས་པའི་དོན་འགོག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རགས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་འདྲེས་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་ན་ཡང་དེ་དག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་རགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་རྟོགས་པས་རྣམ་པ་གཞན་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཁས་པ་གང་དག་རགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡུལ་མ་ཆད་པར་གནས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་གྱིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ཀྱང་ཕན
Chinese
因为有成立作用的量。因此，它本身并非颠倒，此处认为，对外境的执着是因为量所损害，所以不是它本身。何时见到外境，理应是错觉，而非非错觉，虽然不显示那个道理，但我以量所损害的颠倒相执着来遮止显示。因此，就像患有眼翳而产生错觉的眼睛，会显现毛发、苍蝇等不存在的事物一样，被无明眼翳所遍布的眼睛，即使没有此外境也会显现，因此如此宣说才是合理的，所以造论就是如此，应如是理解。对此，真实存在的即是它本身，对于并非其自性者也显现为其自性，凡是来自量之力的，那本身并非错觉，然而在胜义谛中，真实存在于外境自性中的即是它本身，并非颠倒。 如此一来，以颠倒的执着来遮止我以理智产生的意义，又有何用？因此，如何能显示并非真实的道理呢？应如是理解，这是另一种方式。所谓“彼自性”，对此的解释是粗大的相状就是如此。对于集合，如果不存在唯一的自性，那就是粗大的自性。即使极微与其他混合，极微的极微自性也不会消失，在集合中，如果它们本身就是极微的自性，那么具有粗大相的意识极微并非对境，如此一来，无错觉的心也无法确定，因为以一种相来认知，不可能执着另一种相。如果不是这样，就会太过分了。那些不精通之人，粗大的相既非外也非内，也不是能被识别的对境，极微非常靠近，不间断地存在，被其他极微所围绕，是现量的对境。那些极微也互相...
English
Because there is a valid cognition that establishes its function. Therefore, it itself is not inverted. Here, it is considered that the clinging to external objects is because it is harmed by valid cognition, so it is not itself. When external objects are seen, it should be an illusion, not a non-illusion, although that reason is not shown, but I use the inverted appearance of being harmed by valid cognition to prevent the display. Therefore, just as eyes with cataracts that produce illusions will show non-existent things such as hairs and flies, eyes covered by the cataracts of ignorance will appear even if there is no external object, so it is reasonable to say so, so the composition is like this, it should be understood like this. In this regard, what truly exists is itself, and for those who are not its nature, it also appears as its nature, whatever comes from the power of valid cognition is not an illusion, but in the ultimate truth, what truly exists in the nature of external objects is itself, not inverted. In this way, what is the use of using inverted clinging to prevent the meaning produced by my intellect? Therefore, how can it show the truth that is not true? It should be understood like this, this is another way. The explanation of "that self-nature" is that the coarse appearance is like this. For the collection, if there is no unique self-nature, then it is the coarse self-nature. Even if the atoms are mixed with others, the atomic self-nature of the atoms will not disappear. In the collection, if they themselves are the self-nature of the atoms, then the consciousness atoms with coarse appearance are not objects, in this way, the mind without illusion cannot be determined, because it is impossible to grasp another appearance by recognizing one appearance. If it is not like this, it will be too much. Those who are not proficient, the coarse appearance is neither external nor internal, nor is it an object that can be recognized. The atoms are very close, exist continuously, and are surrounded by other atoms, which are the objects of direct perception. Those atoms also each other...