Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དོན་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉི་གའི་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉི་གའི་ཡང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡན་པ་ལ་ཉེ་པར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོའི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་མི་དོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ཁོ་ན་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་པ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པར་ཁས་མི་ ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དོན་གཅིག་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་གང་ལ་གཟུགས་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཡང་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རེ་ཞིག་བློ་དེ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟར་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱང་བློ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་བློའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་བློ་སྣ་ཚོགས་པས་སྣང་བ་ཅན་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལམ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དབེན་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་འོག་ནས་རྒྱས་པར་གསལ་བར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་དེས་དངོས་པོ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དང་པོར་དོན་དམ་པར་བློ་གཅིག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་དེའི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་བཞིན་དུ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་བློ་ལ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཅིག་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་གཞན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྟེ། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཅིག་ཉིད་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གི་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
等等的支分所摄完全显现并非是，因为不观察支分有的自性之故，如此作意。或者这个道理，你所遍计的支分有的自性种种是什么，那是不存在的，因为一和种种相违之故。如果说二者的异体是假立之因，比如杂色蝴蝶的支分有的自性是什么，以及杂色垫子等等的支分的异体是什么，那些二者的种种色是什么，那是与具有相合的假立之因，如果这样说，不对，等等是回答，因为杂色蝴蝶的色没有种种之故。你所遍计的支分有的自性唯一是什么，那没有种种之故。图画等等也没有种种的自性之故，是说如此一来暂时没有支分有，因此支分有的种种自性其他不成立。然而，在那上面仅仅显现支分的色。那些各自也没有种种，种种不是假立种种的支分，因为不一时执著不承认之故。如果对于显现种种的心的显现之时，成为假立之因。在一个意义上适合集合之故成为假立，是说在什么事物上色是假立之因集合和具有，在那上面具有也是集合和具有。总的行境的识，也和成立转变的场合相合。暂时那个心是唯一，如何不显现种种转变。是这样想的，成立的宗派说者你也承认心和有相。如此一来，种种的相是心的自性所变成，如此一来心承认以种种显现。因此是不决定的，是说什么如果是种种，那不是一的自性，因为这个理由是不决定的。
English
It is not that the parts belonging to etc. are completely manifested, because the nature of the part-possessor is not observed, so think like this. Or this reason, what is the nature of the part-possessor that you have completely calculated, that does not exist, because one and many are contradictory. If it is said that the different entities of the two are the cause of imputation, such as what is the nature of the part-possessor of the variegated butterfly, and what is the different entity of the parts of the variegated cushion, etc., what are the various colors of those two, that is the cause of imputation that is compatible with having, if you say so, it is not right, etc. is the answer, because the color of the variegated butterfly does not have various kinds. What you have completely calculated as the nature of the part-possessor is only one, because it does not have various kinds. Drawings etc. also do not have the nature of various kinds, it is said that in this way, for the time being, there is no part-possessor, so the various natures of the part-possessor do not establish others. However, only the color of the part appears on it. Those individuals also do not have various kinds, and the various kinds are not parts of the imputation of various kinds, because they do not admit that they are not grasped at the same time. If, at the time of the appearance of the mind that appears as various kinds, it becomes the cause of imputation. Because it is suitable to gather in one meaning, it becomes imputation, it is said that on what object the color is the cause of imputation, gathering and having, on that also having is gathering and having. The consciousness of the general object of action is also combined with the occasion of becoming established. For the time being, that mind is only one, how does it not appear as various transformations. It is thought like this, you who speak of the established sect also admit that the mind has aspects. In this way, the various aspects have become the nature of the mind, in this way, the mind admits that it appears in various ways. Therefore, it is uncertain, it is said that if something is various, then it is not the nature of one, because this reason is uncertain.
Chinese
虽然是一个心性的自性，但因为显现为多种多样。如何如何思量义？名为外境的蓝色和黄色等等。说义是为了遮止与识的差别，但不是其他识的自在自性。那将在下面显示。如何如何名为一和多。自性某些名为外境，也不是识的自性，意思是显现为贪著的不安住。如何不安住，那样就在当下显示。诸法无我等等。一切皆无不是诸法无我，因为会导致遍计烦恼和清净的方面皆无，并且如先前所说，仅仅是世俗理。然而，远离了遍计所执的能取和所取之相的唯是自证，那也将由论著作者自己从下面广为阐明。真实义中，多种多样的心识，也将使事物成为多种多样，等等。 如何首先在真实义中，一个具有多种多样的相的心识，将由成为那样的事物本身所生起。然后，能执的识，也将成就安立其相的外境事物。如是，多种多样的相的心识如一真实，如果这样说，对于那个识也不会改变，名为一个识的多种多样性，那不会改变，与一个识无有差别，那也不会改变的意思。以一等等来解释那个。如果那样，因为认为那是显现为多种多样，所以认为他是一。因此，如果是一，那么体性也不是多种多样，名为自性不是多种多样，如果体性是多种多样，那么一就相违。然而，由于错乱的力量，将显现为多种多样的相。在一和多等安住的
English
Although it is the very nature of a single mind, it appears as diverse. How, how to contemplate the meaning? It is called the blue and yellow, etc., of the external realm. Saying the meaning is to prevent the difference from consciousness, but it is not the self-nature of the power of other consciousnesses. That will be shown below. How, how is called one and many. Some nature is called the external realm, and it is also not the self-nature of consciousness, meaning it is the non-abiding that appears as attachment. How does it not abide, so it will be shown immediately. The dharmas are selfless, etc. All non-existence is not the selflessness of dharmas, because it would lead to the absence of both the afflicted and purified aspects, and as previously stated, it is merely conventional reasoning. However, the mere self-awareness that is devoid of the aspects of the grasped and the grasper of the completely imputed, that will also be extensively clarified by the author of the treatise himself from below. In the ultimate meaning, the diverse minds will also make things become diverse, etc. How, first, in the ultimate meaning, a single mind with diverse aspects will be generated by the very thing that has become like that. Then, the grasping mind will also accomplish the external object that establishes its aspect. Thus, the mind with diverse aspects is as true as one, if you say so, it will not change for that mind, called the diversity of one mind, that will not change, there is no difference from one mind, that also will not change. Explain that with one, etc. If so, because it is considered that it appears as diverse, it is considered that he is one. Therefore, if it is one, then the essence is also not diverse, called the nature is not diverse, if the essence is diverse, then one is contradictory. However, due to the power of confusion, it will appear as diverse aspects. In the abiding of one and many, etc.