Tibetan
ཀྱི། །ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཞན་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་རིམ་མིན་ཐལ་འགྱུར་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་འཛིན་པར་ཞེན་པའོ། །ཕྱི་མ་ལེབ་ཁྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རས་དང་དར་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་གི་སྣལ་མའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རས་དང་སྟན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་པོར་བྱས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྣལ་མ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་སྨོས་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་རྫས་མི་རྩོམ་པས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་ཅན་མེད་ན་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་དུ་མ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཟུགས་གཞན་ལ་མི་དམིགས་པའི་བློས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་གཞན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལའོ། །དེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པའོ། །སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་ པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འདིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློས་རྣམ་པར་ཕྱ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མི་འཛིན་ཅིང༌། ཡན་ལག་གི་གཟུགས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུ་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་སོ། །རིགས་ཐ་དད་པའི་རྫས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་བཅོས་མའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་དེ་གང་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྣམས་དུས་མཚུངས་ཅན་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་དུས་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་དུས་སོ། །བློ་གང་ལ་དེ་དག་མཚུངས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཅན་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་གོ་རིམས་མེད་པར་འཛིན་པ་སོ་སོར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་མའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དག་ལའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །བློ་སྣ་ཚོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་གི་དེ་ལ་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཡུལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཡིན་ནམ། ཡན་ལག་ཅན་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཅིག་གམ། ཡན་ལག་གི་གཟུགས་སོ་སོའམ་མ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པར་འགྱུར་གྲང་ན། རེ་ཞིག་དང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་གང་དེ་ལ་འདུ་བ་ལྡན་པའོ། །ཡན་ལག་ཅན་ གྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ། །ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་དང་ལས་འཛིན་པ་ཉིད་བྱའོ། །དེ་ནས་མི་རྩོམ་པའི་སྒྲ་དང་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་བྱའོ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་ཙོམ་པར་འགྱུར་པ་དེ་བས་ན། དེའི་རྟེན་ཅན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡན་ལག་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཀྱང་རྩོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྩམ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་འཛིན་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཁྲ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་
Chinese
ཀྱི། །一切于刹那顷承诺故。所谓“他迅速趣入者”，应与“心非他迅速趣入者”之语境相结合。所谓“此乃非次第之太过”，乃执着于执持一义。所谓“后之蝴蝶”等，乃指孔雀等。以各种颜色绘制也是如此，而“由布匹、丝绸等差别之各种线类”等，乃是差别的集合。由彼等所成办与生起的布匹与坐垫，无论何者，于何者处最初存在，即称之为彼。说由各种线类所成办，意在表明，由于不造作异类之果之物，故无支分之物。即使无有支分，亦无有依赖于彼支分之色。于彼处亦显现多种支分之色，他人亦应如是承认。所谓“以不缘他色之心”，可完全断除之色之外的他色，即是他色。不缘彼，即以缘于应完全断除之一色之分别心之意。所谓“于彼等”，乃指蓝色与黄色。所谓“彼识”，乃指分别而执持。若无以心分别执持蓝色与黄色等差别，即是于一者作差别，而与之相违者亦如是分别而执持，如是则周遍
English
Kyi. Therefore, everything is acknowledged in an instant. The phrase "one who quickly enters into another" should be combined with the context of "the mind is not one that quickly enters into another." The statement "this is a non-sequential fallacy" refers to clinging to holding a single meaning. The phrase "the latter butterfly," and so on, refers to peacocks, and so on. Painting with various colors is also the same, and "from various kinds of threads of differences such as cloth and silk," and so on, is a collection of differences. Whatever cloth and cushions are accomplished and produced by them, whatever is first present in them, is called that. Mentioning that it is accomplished from various kinds of threads means that because it does not create objects of different kinds of fruits, there is no object with limbs. Even if there are no limbs, there is not even one form that depends on those limbs. It is also said that many kinds of limb forms appear there, and others should also acknowledge this. The phrase "with a mind that does not focus on other forms" means that a form other than the form to be completely cut off is another form. Not focusing on that means the meaning of a discriminating mind that focuses on one form to be completely cut off. The phrase "on those" refers to blue and yellow. The phrase "that knowledge" means distinguishing and grasping. If there is no distinguishing and grasping of the differences between blue and yellow, and so on, with the mind, then it is differentiating on one itself, and what is contrary to that is also distinguishing and grasping in that way, so it pervades.
Chinese
境之相和时即是义之相和时。于何心识彼等相同，则称彼为彼。彼之事物即是彼本身。因此，具有义之相同相者，乃是青色和黄色等显现为各异之故。具有同时性者，乃是于二者皆无次第而执持，各自了知之故。以名为“人造之蝴蝶”等来阐释彼本身。所谓“二者亦”，是指人造和非人造等。所谓“非具有青色等之多种自性者”，是指非具有杂色蝴蝶等之多种自性，然而，若谓支分之多种形体为一，此乃彼等之意义。所谓“非多种心识”，乃是由于其他论典之彼无境之故。如是，则彼之境是支分之事物耶？抑或支分之集合且具有多种形体之一耶？抑或支分之各个形体或全部耶？若生起如是之分别，则暂且第一种分别是不成立的，因彼无支分之事物之故。彼乃已述说“彼等异类者”等。以“彼无之故”等显示第二种不存在，支分之形体乃是支分之自性，即于彼集合而具有者。支分 之自性亦是，且为一，此乃业持释。又，应作多种之语和业持释。其后，应作非作者之语和第六格之集合，如是思择。若支分之事物之支分仅成为一，则因此，彼之所依支分之自性亦将由支分之功德所造作，因不能造作无所依者之功德之故。以“凡是青色等之义”等遮止第三种分别。以不承认同时执持多种义，故第四种分别本来就不存在。如是，则彼，即是具有者。如此，蝴蝶不具有支分之杂色自性，所谓青色
English
The aspect and time of the object are the aspect and time of the meaning. Whatever mind has those similarities is called that. Its entity is that itself. Therefore, having the same aspect of meaning is because blue and yellow, etc., appear as different. Having simultaneity is because there is no order in either, and they are grasped and known separately. It is explained by things like "artificial butterfly." "Both" refers to artificial and non-artificial things. "Not having various natures such as blue" means not having various natures such as variegated butterflies, but if it is said that the various forms of the limbs are one, that is their meaning. "Not a variety of minds" is because it has no object in other treatises. Thus, is its object a substance with limbs? Or is it a collection of limbs and a single form with various forms? Or are they the individual or all forms of the limbs? If such thoughts arise, then for the time being, the first kind of thought is not valid, because it has no substance with limbs. It is said, "Those of different kinds" and so on. By "because it is not there" and so on, the second kind is shown to be non-existent, the form of the limb is the nature of the limb, that is, that which is assembled and possessed. The nature of the limb is also one, and it is one, which is karmadhāraya. Also, the word for variety and karmadhāraya should be done. Then, the word for non-agent and the collection of the sixth case should be done, thinking like this. If a limb of a substance with limbs becomes only one, then because of that, the nature of the limb, which is its support, will also be created by the qualities of the limb, because the qualities of that which has no support cannot be created. By "whatever is the meaning of blue, etc." and so on, the third kind of thought is prevented. Because it is not admitted that many meanings are grasped simultaneously, the fourth kind of thought does not exist at all. Thus, that is, the one who possesses. In this way, the butterfly does not have the variegated nature of the limbs, the so-called blue.