Tibetan
ས་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཞེས་དེ་ལ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་བའི་དུས་ན་མཐོང་ན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་མཐོང་བ་སྟེ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །བའི་གཟུགས་མཐོང་ པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ངའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ངའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་ནང་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་འདི་ཡང་ཡུལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོར་ཁྱོད་ཉིད་འདོད་པའི་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྣང་སྟེ་དེ་ནི་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་འཛིན་པའི་དུས་ན་བློའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ན་བློ་མེ་འཛིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བློའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་བློ་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་པའི་དུས་ན་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཡིན་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གཟུགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་
Chinese
就像“如见色”等所说的那样，就像“色与色”那样，对境生起男孩的分别念，同样，见色中也不存在。这是它的意思。这样一来，“见而未尝受”的意思是，如果在见色的时候，即使见到了，也不想去体验，那时，见，即对所见之境未尝受。见之色是它本身。见之色是它本身，这是为了说明由于境的差别，见色本身就是多种多样的，所以说了两次。或者，我的见色是以如此这般的意义之相来转化的那个本身，我的见色是具有内在的喜悦等等的这个。如此说来，这也是以境见境之识的忆念。其他一些人认为，有分别的识就是现量，因此说了“如果以它的自性，您所认为的现量有分别念不会生起”。如果您的宗义认为见色不是体验，那么有分别的现量也不会生起，因为分别念也会显现，那是应该认识的。因为这个原因，所以说了“因此，它是被体验的”等等。因此等等，就像所说的那样，因为有错误，即在执持色的时候，如果没有以心为境的分别念，那么就会成为心不执持火的过失。因此，以心为境的体验会变成无分别。如果在那时，心不是现量，那么就说了“它不是现量”等等，因为在执持色的时候，有以见色为境的分别念。如果识的体验也变成有分别念，那么就说了“分别念也”等等。说了“如果是以它来体验”，执持色色时，色的心与分别念相连。
English
As it is said in "as seeing form," etc., just as "form and form" give rise to the conceptual thought of a boy towards that object, similarly, it does not exist in seeing form. This is its meaning. Thus, "not established as experiencing what is seen" means that if at the time of seeing form, even if it is seen, one does not want to experience it, then seeing, that is, the object of seeing is not established as being experienced. The form of seeing is itself. The form of seeing is itself, this is said twice to show that due to the difference of the object, the seeing of form itself is diverse. Or, my seeing of form is that which is transformed by the aspect of such and such a meaning, and my seeing of form is this which possesses inner joy and so on. As it is said, this is also the memory of the consciousness that sees the object with the object. Others think that consciousness with conceptual thought is itself direct perception, therefore it is said, "If by its own nature, the direct perception with conceptual thought that you consider will not arise." If your tenet considers seeing form not to be experience, then direct perception with conceptual thought will also not arise, because conceptual thought will also appear, that is what should be known. For this reason, it is said, "Therefore, it is experienced," etc. Therefore, etc., as it is said, because there is a fault, that is, at the time of holding form, if there is no conceptual thought with mind as the object, then it will become the fault that the mind does not hold fire. Therefore, the experience with mind as the object will become non-conceptual. If at that time, the mind is not direct perception, then it is said, "It is not direct perception," etc., because at the time of holding form, there is conceptual thought with seeing form as the object. If the experience of consciousness also becomes with conceptual thought, then it is said, "Conceptual thought also," etc. It is said, "If it is experienced by it," when holding form, the mind of form is connected with conceptual thought.