Tibetan
་པའི་འབྲེལ་པ་དག་ལ་སྟེ། སྒས་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་གཞི། །འབྲེལ་དང་འཇིག་རྟེན་གཞུང་ལུགས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སོ། །མཐོང་བ་སྲེ་བྱེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་དུས་ན་སྒྲ་དམིགས་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་སྦྱོར་བ་ནི་མཐོང་བ་བསྲེ་བར་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་གང་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རྟོགས་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་དོན་དུ་ཞེན་པ་སྟེ། དོན་གང་ལ་སྒྲ་བརྡར་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་བྱེད་པ་ལ་དེའི་ཡུལ་གྱི་བྱེད་པའི་ནུས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །དོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྱི་དོན་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཡང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྡ་ནི་སྒྲ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སང་བར་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་མིང་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། བརྗོད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་དོན་ནི་མིག་གིས་གསལ་བར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དེས་ན་སྐྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་དོན་ཡང་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ལ་ཡུལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྒྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་དེས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོའི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲ་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ད
Chinese
的联系等方面。以声音表达联系，凡是如此宣说的，都通过排除的方式进行了阐述。所谓“种姓等分别念”，是指种姓等分别念和与种姓等相关的分别念两种，以及声音的分别念，总共有三种分别念。前面所说的原因在于，通过阐述“差别和差别基，联系和世间规律”等内容来表明。所谓“具有混合见之自性”，是指在约定俗成之时，所指的声音与所结合的见是混合在一起的。对于所执着的，那就是它的自性。具有自性的，就称之为那个。它本身就是具有混合见之自性，等等，以此来进行解释。什么是领悟呢？就是提到以前经历过的事情，等等。所谓“执着于此”，是指执着于过去的事情。意思是，对于声音所约定的事物，现在也是同样的事物，像这样显现执着的意思。它的作用被它的境的作用能力所遍及，与此相违背的也没有能力，像这样，能遍及的与违背是能被识别的。所谓“那个分别念”，是指领悟到超出那个状态等意义的分别念。所谓“那个事物”，是指像那样能被眼睛所见的事物。即使具有见的自性，那个，是指第二个分别念。所谓“那个约定”，约定就是指声音本身。因此，通过执持明日将要发生之事的名称来进行解释。无言之事物，是指眼睛能清晰地执持的事物。在那时，因此是头发之事的境，意思是说，当根的境也包含声音时，根的意义也是声音的意义。凡是从根所生，并且具有那个境的，都是声音意义的境，而它的事物就是它本身。如果根的意义仅仅是声音适用于它自身的特征，那么对于外部事物的接近
English
Regarding the connections, etc. It is stated that the connection is expressed by sound, and all that is stated in that way is shown through the method of elimination. The so-called "conceptualization of class, etc." refers to the two types of conceptualization: conceptualization of class, etc., and conceptualization related to class, etc., as well as conceptualization of sound, making a total of three types of conceptualization. The reason for the aforementioned is that it is shown by explaining "difference and the basis of difference, connection and worldly principles," and so on. The so-called "having the nature of mixing sight" means that at the time of convention, the sound that is pointed out is mixed with the sight that is combined. For what is grasped, that is its nature. What has nature is called that. It itself is the nature of mixing sight, and so on, which is explained in this way. What is understanding? It is mentioning what has been experienced before, and so on. The so-called "attachment to that" means attachment to past events. It means that for the thing that sound is agreed upon, the same thing is now, meaning that it appears to be attached in this way. Its function is pervaded by the power of its object's function, and what contradicts it also has no power. In this way, what pervades and what contradicts can be distinguished. The so-called "that conceptualization" refers to the conceptualization that understands the meaning of exceeding that state, etc. The so-called "that thing" refers to the thing that can be seen by the eye in that way. Even if it has the nature of sight, that refers to the second conceptualization. The so-called "that agreement," agreement refers to the sound itself. Therefore, it is explained by holding the name of the thing that will happen tomorrow. The unspoken thing refers to the thing that the eye can clearly hold. At that time, therefore, it is the object of the hair thing, meaning that when the object of the sense also includes sound, the meaning of the sense is also the meaning of the sound. All that is born from the sense and has that object is the object of the meaning of the sound, and its thing is itself. If the meaning of the sense is merely that the sound applies to its own characteristics, then for the approach of external things
Tibetan
བང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར། སྒྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྒྲའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྲའི་དོན་བཞིན་དུ་སྒྲའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེང་སྒྲའི་ཤེས་པ་ལ་མི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའི་དོན་མ་ ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྒྲའི་དོན་ཉིད་དུ་དབང་པོའི་དོན་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ན་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་སེམས་སོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔྱད་ནས་བརྡ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དོན་འདས་པ་དང་ཆོད་པ་བཟུང་ངོ༌། །སྒྲ་འགོད་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་འདས་པ་དང་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་འདས་པ་དང་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ཆོད་པ་དང་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་འདིས་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་སྟེ། དབང་པོས་འཛིན་པར་རུང་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ལ་དེ་འདས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་མི་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློ་མཐོང་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་འདོད་དོ། །བློ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བཞིན་དུའོ། །དེ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །གཟུག
Chinese
从根源产生的知识如何以意愿的力量而产生作用呢？即使是声音意义的对境，那么以总体的对境为特征的分别识，是会以意愿的力量而产生作用的，但以自身的自性为对境的根识，以意愿的力量而产生作用是不合理的，不是吗？这里说，如果自身的自性也是声音的意义，那么就像不同于它的毛发意义一样，会在声音的知识中显现，凡是不在声音的知识中显现的，就不是声音的意义。 声音仅仅是意愿的因，因此知识也像声音一样会成为意愿的因。对于如此产生的知识，即使根的意义显现为声音的意义，也会像分别的影像一样，成为仅仅是意愿的因。当对如此产生的声音意义产生作用时，会成为仅仅是意愿的因，我是这样想的。 “过去等等”的意思是，即使声音和意义已经过去，也会通过自己的研究来表达，就像之前所说的那样。等等的声音是指过去的和断灭的意义。声音的表达也适用于过去的和已毁坏的对境事物等等。“过去的和已毁坏的对境事物等等”是并列区分。是从断灭的和微细的对境事物中过去的。等等的声音是指未产生的。通过这种方式，即使是超越了根的对境，也就是与根所能把握的事物相分离的意思。如果从那之中分别确定，如果存在那过去的本身，那么不变化是普遍的，如果与那相反，变化也是普遍的，那样的话，能遍及的相反被确定了。以执持色等等的方式为特征的智慧，什么样的见是可见的呢？因为没有以它为对境的分别，所以不是见，因为所有的现量都被认为是与其他的分别相关的。无分别的智慧，就像那样等等所显示的那样。就像那样，就像外境的意义一样。那产生作用，指的是分别识。色。
English
How does the knowledge arising from the root consciousness come to function under the power of volition? Even if it has sound as its object, the conceptual consciousness that has a general object will function under the power of volition, but is it not unreasonable for the sense consciousness that has its own characteristic as its object to function under the power of volition? It is said here that if its own characteristic is also the meaning of sound, then it will appear in the knowledge of sound like the meaning of hair that is different from it, and whatever does not appear in the knowledge of sound is not the meaning of sound. Sound is merely the cause of volition, therefore that knowledge, like sound, will also become the cause of volition. Even when the object of the senses appears as the meaning of sound in such knowledge, it will become merely the cause of volition, like the image of conceptualization. When one engages with such a sound meaning, it becomes merely the cause of volition, or so it seems. The meaning of "past, etc." is that even if the sound and meaning have passed, they will be expressed through one's own investigation, as stated earlier. The word "etc." refers to past and ceased meanings. The expression of sound also applies to objects of experience that are past and destroyed, etc. "Objects of experience that are past and destroyed, etc." is a parallel distinction. It is past from objects of experience that are ceased and subtle. The word "etc." refers to the unborn. In this way, even if it transcends the object of the senses, it means being separated from what can be grasped by the senses. If it is determined separately from that, if that past itself exists, then immutability is pervasive, and if it is the opposite, change is also pervasive, in which case the opposite of what pervades is determined. What kind of seeing is visible in the mind that has the characteristic of grasping forms, etc.? Because there is no conceptualization with it as its object, it is not seeing, because all direct perception is considered to be related to other conceptualizations. The non-conceptual mind is shown by "like that," etc. "Likewise" means like the meaning of external objects. "That engages" refers to conceptual consciousness. Form.