Tibetan
ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་རྟོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། ད་ནི་དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་བཀོད་ནས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་གལ་ཏེ་གསལ་བ་སོ་སོ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་གསལ་བ་དག་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ནའོ། །ཐ་དད་མེད་རྟོགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་རྟོགས་པ་སྐྱེར་རུང་བའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་གང་གིས་ཐ་དད་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། བློ་ནི་ཐ་དད་མེད་པ་ཡིན། །བློ་གཅིག་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད། །ཅེས་བྱ་བ་དེར་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འབྲས་ཅན་མིན་བྲལ། རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་འབྲས་ཅན་མིན་ཏེ། གང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་གཞན་སེལ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་གསལ་བ་དེ་འདྲ་བ་དག་ལ་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣ
Chinese
虽然知道是这样，但为了了悟无有种种差别，这仅仅是偈颂的一部分。现在，像“虽然是那样转变”等，先安置前边的部分，然后进行解释。如果问：怎样使果的知识没有差别呢？如果那些明相的差别，作为果的根识，在各个明相上是有差别的，那么，明相怎么能使果的知识没有差别呢？“为了了悟无有差别”是原因的第七格。用“因为是了悟唯一的理由”来解释。因为仅仅这些不能完全表达意义，所以说了“通过那些意义”等。意思是，即使有差别，那些事物也能产生能够生起本体唯一的觉悟的根识。为了使之更加清楚，说了“那些是”等。简而言之，产生如此明相之识的那些，无论以什么方式差别，都能产生唯一的觉悟。所谓“知识没有差别”，就是能觉悟的知识。所谓“以前”，是指第一品。为了使之更加清晰，通过解释，用“唯一”等来指示。所谓“见到它的果”，是指明相的果。“因为是了悟唯一的因，心识就没有差别。因为一个心识是因的事物，明相也没有差别。”因为那里已经显示过了。所谓“不离彼果性，随行”，是指具有了悟唯一等果。所谓“不是它的果性”，是指不是它的果性，即不是通过体验如此觉悟的行相识而产生的。所谓“与那些分离”是遣除其他，即对于像了悟唯一的因的明相，存在着随行，因为一切都与不是它的果性相违背。因为那是相违的自性，所以事物
English
Although it is known to be so, in order to realize the absence of various differences, that much is just a part of the verse. Now, like "although it transforms in that way," etc., first placing the previous part, it will be explained. If asked: How do those make the knowledge of the result without difference? If those differences of appearances, as the sense consciousness of the result, are different in each appearance, then how can the appearances make the knowledge of the result without difference? "In order to realize the absence of difference" is the seventh case of reason. It is explained by "because it is the reason for realizing oneness." Because these alone cannot fully express the meaning, it is said "through those meanings," etc. It means that even if there are differences, those things can generate the sense consciousness that can give rise to the realization of oneness of essence. In order to make it clearer, it is said "those are," etc. In short, those that generate the consciousness of such appearances, no matter in what way they differ, can generate a single realization. The so-called "knowledge without difference" is the knowledge that can realize. The so-called "before" refers to the first chapter. In order to make it clearer, through explanation, it is indicated by "one," etc. The so-called "seeing its fruit" refers to the fruit of the appearances. "Because it is the cause of realizing oneness, consciousness has no difference. Because one consciousness is the thing of the cause, appearances also have no difference." Because it has already been shown there. The so-called "not separated from that fruitfulness, following" refers to having the fruit of realizing oneness, etc. The so-called "not its fruitfulness" means that it is not its fruitfulness, that is, it is not produced through the aspect consciousness that experiences such realization. The so-called "separated from those" is the elimination of others, that is, for the appearance of the cause of realizing oneness, there is following, because everything is contrary to not being its fruitfulness. Because that is the nature of contradiction, therefore things
Tibetan
མས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལྡོག་པ་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་དེ་ཡོད་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། སྒྲས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པ་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་བསྟན་ཏེ། སྒྲ་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་ན་ཡང་འོན་ལོང་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ནུས་པ་རྣམ་གཅོད་ལ། །རེག་པ་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་རྣམ་པར་གཅད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་ རོལ་གྱི་ནུས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། ཁམས་ནི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་སྟེ། སྒྲས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རེག་པ་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་བརྗོད་པའི་ངག་ཚུལ་ཅན་གྱི་མཉན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་འབྲེལ་ཅིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་རྗོད་པར་བྱད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འདྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཇུག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་བློ་སྟེ། མཉན་པ་ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོའི་ལྡོག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བློས་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློས་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དག་ཞེན་པའི་གཏན་ཚིག
Chinese
因为成为了互相各异的自性，遮遣和具有遮遣是无有差别的缘故。说“此与彼相违”是因为如此承诺为自己的体性的境之故。回答“那个过失不是存在”，等等，因为声音显示自己的体性，听觉没有显示触及安住于实物的分别。因为从声音不产生具有自己体性之相的知识。即使产生，也已经说过会成为没有盲聋等的过失。那是遮遣外境的能力。说了“即使没有触及”，因为以何种能力分别确定外境的自性不是彼和彼的果，那个成为自性的就是遮遣外境的能力。对此，确定是触及，因为界是具有事物多种多样的自性之故。即使没有那个，意思是说即使声音没有触及自己的体性。用“那是外境”等来解释。解释“那个声音是”是说，听觉是具有表达分别事物的语气的形式。 “各种分别的影像”是说，各种分别所取的清净是关联和结合，意思是说各种分别的影像接近于被说为能说。如果问各种分别的影像如何是安住于实物，则说了“自己的体性”等等。用“以自性而迷惑”是说，将显现和所分别的事物合为一体而进入是迷惑。以这种方式，分别的影像是安住于实物，这是指心。如果说听觉如何显示实物的遮遣，因此说了“心执着显现和所分别的事物没有差别”等等，因为心执着显现和所分别的事物的理由。
English
Because it has become the nature of being mutually different, negation and having that negation are without difference. Saying "this contradicts that" is because of thus promising to be the object of one's own nature. The answer "that fault does not exist," etc., is because sound reveals its own nature, and hearing does not show touching the separation that abides in reality. Because knowledge with the aspect of one's own nature does not arise from sound. Even if it arises, it has already been said that it would become a fault of not having blindness, deafness, etc. That is the ability to negate external objects. It is said, "Even if there is no touch," because whatever ability separately determines that the nature of the external object is not that and that fruit, that which has become the nature is the ability to negate external objects. For this, determination is touch, because the realm is the nature of having various kinds of things. Even if that is not there, it means that even if the sound does not touch its own nature. It is explained by "That is the external object," etc. The explanation of "That sound is" is that hearing is the form of having the tone of expressing the separation of things. "Various images of discrimination" means that the purity taken by various discriminations is related and combined, meaning that the images of various discriminations are close to being said as the speaker. If asked how the images of various discriminations abide in reality, then "one's own nature," etc., is said. Using "deluded by self-nature" means that entering by uniting appearance and what is to be discriminated is delusion. In this way, the image of discrimination abides in reality, which refers to the mind. If it is said how hearing shows the negation of reality, therefore it is said "the mind clings to the appearance and what is to be discriminated without difference," etc., because of the reason why the mind clings to the appearance and what is to be discriminated.