Chinese
是“可以安立为氆氇”的意思。说“牛”等剩余支分，是因为没有完全断除的对境。认为“牛有角”的分别念，不是因为相合和聚集，现在说明了一个原因。现在为了说明其他原因，所以这里说了“牛等”。“完全断除，不见之性”，这是为了忆念之前所说的原因。因此，解释说已经说了很多了。像这样，“虽然转变”等是为了迎接其他人的想法的疑惑。“其他意义的”等是回答，其他意义是不同于所依的进入的原因，凡是有其他意义的所依，那就是有依，像那样转变的也是那样，也是名言，词语要和它的行境结合。对于没有错乱的认识的事物，就那样称呼它。凡是随着差别而行的认识，就是指事物的差别。说“总等成立不同的差别”，就是说，正如所说的理由，总等差别成立不同于事物的差别。这样，对于“白牛”和“有角”等，也像有杖者的认识一样，种等认识是随着差别而行的。这等于是说已成立的结论。从事物上说是他体，种等是从事物上说的他体。这是用“从事物上说是他体”等来解释，那不是变成其他意义的单独的杖，而是空无利益和能利益的事物的仅仅是杖。说“没有它的主人”，是指没有持杖者。关于“世俗”，能显现为 общей 心的行相而增益的是世俗，由它增益的就是世俗。因此，说明了是因为分别念增益的缘故。像这样，杖和有杖者互相…
English
It means "can be designated as woolen cloth." Saying "cow" and other remaining limbs is because there is no object of complete cessation. The thought that "a cow has horns" is not because of agreement and gathering, now one reason is explained. Now, in order to explain other reasons, it is said here "cow, etc." "Complete cessation, the nature of not seeing," this is to remember the reasons mentioned before. Therefore, the explanation shows that much has already been said. Like this, "although transformed," etc., is to welcome the doubts of others' thoughts. "Other meanings," etc., is the answer, other meaning is the reason for entering differently from the basis, whoever has a basis of other meaning, that is the basis, and what is transformed like that is also like that, and it is also a term, and the words should be combined with its field of activity. Whatever object has no mistaken knowledge, it is called that. Whatever knowledge follows the difference is the difference of the object. Saying "generality, etc., establish different differences," means that, as the reason stated, the difference of generality, etc., establishes the difference different from the object. In this way, for "white cow" and "horned," etc., like the knowledge of the one with a stick, the knowledge of kind, etc., follows the difference. This is like stating the established conclusion. From the object, it is other, kind, etc., are other from the objects. This is explained by "from the object, it is other," etc., that is not just a stick that has become another meaning, but just a stick empty of beneficial and beneficial things. Saying "without its owner" means without the one holding the stick. Regarding "conventional," what can appear as the aspect of общей mind and is added is conventional, and what is added by it is conventional. Therefore, it is explained that it is because of the addition of discriminating thoughts. Like this, the stick and the one with the stick mutually...
Chinese
从棍子的状态的差别中，产生并非转变为其他事物，那也是因为是其自性的缘故，不是声音术语的原因，因为声音不施加于其自性。然而，对于它，会产生将状态假立为其他事物的分别念，对于它，显现假立之自性是什么，那是具有它的原因的声音，而不是依赖于棍子的自性。因此，具有棍子的术语也不是以外部事物差别为原因，因此，由于例子空无需要成立，因此对于成立种类等差别，没有随同推断，将被显示。那即是，因为那，例子不成立等被说了。事物、楼阁串等，声音等也被说了等，事物和楼阁的串，这是并列区分。那些进行叙述的声音，是事物和楼阁串等的声音们。说声音是近取显示，因为知识也是意欲成为它的对境之故。实体、功德、业、总、别、和合这六者，也因为以事物的声音显示，事物的声音是说一切词义的语式。那也是随行者，因为进入各个词义之故。具有差别者，说的是具有差别者，因为楼阁的串等声音进入一些差别之故。如果楼阁不是具有栏杆的实体，即使那样，那也是事物，因为是具有的自性之故。因此，说了具有等。也不是功德，因为功德们没有功德之故，对于说楼阁是他者的意欲是功德，从哪里对于它，他者楼阁的串，会有作为功德呢。那声音是，说的是楼阁的串的声音。说声音，知识也被意义执持，因为没有它，声音不进入之故。因为那之故。
English
From the difference in the state of a stick, something arises that does not transform into something else, and that is because it is its own nature, not the cause of sound terminology, because sound is not applied to its own nature. However, for it, a discriminating mind arises that imputes the state as something else, and for it, whatever the nature of the appearance that is imputed, that is the sound that has its cause, and it does not rely on the nature of the stick itself. Therefore, the term 'having a stick' is also not caused by different external objects, therefore, since the example is empty of what needs to be established, there is no subsequent inference for establishing differences such as types, it will be shown. That is, because of that, 'the example is not established' etc. is mentioned. Things, rows of pavilions, etc., 'sounds also' etc., 'things and rows of pavilions' is a parallel distinction. The sounds that express those are the sounds of things and rows of pavilions, etc. Mentioning sound is a close indication, because knowledge is also intended to be its object. Substance, quality, action, generality, particularity, and inherence, these six are also indicated by the term 'thing', so the term 'thing' is a mode of expression that expresses all the meanings of words. That is also a follower, because it enters into each meaning of the words. 'Having a distinction' means having a distinction, because the sounds of 'rows of pavilions' etc. enter into some distinctions. If a pavilion is not a substance with railings, even so, it is still a thing, because it is the nature of having. Therefore, 'having' etc. is mentioned. It is also not a quality, because qualities do not have qualities themselves, so for saying that a pavilion is a quality according to the intention of others, from where would it have the quality of 'rows of pavilions' for it? 'That sound' means the sound of 'rows of pavilions'. Saying 'sound', knowledge is also grasped by meaning, because without it, sound does not enter. Because of that.
Tibetan
འགྲེལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཤེས་པ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ནི་འདིའི་བློ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྤྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཚད་དེ་ནི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཀྱང་གང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁང་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བར་བཏགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་སེམས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཉེ་བར་འདོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དཔེ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ནགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཁས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་གི་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་ལ་ནགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གཞན་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ནི་རྫས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལའོ། །དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། སྒྲ་དང་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང་ཤེས་པའོ། །དེ་བདག་གིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། དེ་
Chinese
解释中显示了跟随差别的知识。这里说知识是具有相遇集合之因也是错误的，因为相遇集合是此（知识）的智慧之因，因此是从何而来的跟随者之因。即使是因，一般来说，普遍的考察也是错误的。说“量是不存在的”等等，大和小等功德是量。将功德大等自性的量与宫殿的行列等联系起来说“是不存在的”。如果问宫殿的行列等词表达了什么，则提到了具有所具特征的宫殿等。因为没有不同的差别，所以说不同的差别是事物，没有它的名称是假设的，其他人这样认为。为了显示你所普遍考察的施设是不存在的。 以他人广为人知的例子，以不一致的方式，像这样举例说明等等。关于“森林”这个词，说“具有数量的特征”是因为“森林”这个词不承认有分支。其他人承认，仅仅是具有树木集合的数量才称为森林。说“对于它们来说，就像存在于物质中一样”，指的是花朵，因为它们本身就相遇集合。说“在一个物质上”指的是树木。事物所缘也是那些，因为声音和知识也是，所以是事物所缘的声音和知识。那被称为我没有差别的知识，因为它应该被它所抓住。直接进行分别仅仅是那个程度的因，因此是自性推理。像那样的是识的。对“是因”的解释是跟随者等等。对“在何处”的解释是“在哪些事物上”。“他”指的是立论者。量理释论的注释，第五十四卷，完毕。
English
The explanation shows the knowledge that follows the difference. Here, it is also wrong to say that knowledge is the cause of meeting and gathering, because meeting and gathering is the very cause of this (knowledge)'s intelligence, therefore it is the very cause of what follows. Even if it is the cause, generally speaking, universal investigation is wrong. Regarding "measurement does not exist" and so on, great and small qualities, etc., are measurements. Connect the nature of great qualities, etc., which is measurement, with rows of palaces, etc., and say "it does not exist." If you ask what the word "rows of palaces, etc." expresses, then the palace, etc., with the characteristics of possession is mentioned. Because there is no different difference, it is said that the different difference is a thing, and the name without it is hypothetical, others think so. In order to show that what you universally investigate is not there. With examples well-known to others, in a way of inconsistency, like this, examples are given, and so on. Regarding the word "forest," saying "having the characteristic of number" is because the word "forest" does not admit having branches. Others admit that only the number of having a collection of trees is called a forest. Saying "for them, it is like existing in matter" refers to flowers, because they themselves meet and gather. Saying "on one substance" refers to trees. The object of things is also those, because sound and knowledge are also, so it is the sound and knowledge of the object of things. That is called the knowledge without difference by me, because it should be grasped by it. Directly distinguishing is only the cause of that extent, therefore it is the reason of nature. Such is the consciousness. The explanation of "is the cause" is the follower and so on. The explanation of "where" is "on what things." "He" refers to the proponent. Commentary on the Explanation of Valid Cognition, Volume Fifty-Four, finished.