Tibetan
ལས་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདིར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་གི་ཁྱབ་པ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་མྱོང་བའི་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན་དོན་གྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་ལ་ཡང་དང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་གནས་པར་བརྡ་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་བརྡ་འཛིན་པར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྡ་འཛིན་པར་རུང་བ་ཡོད་པ་ན་བྱིས་པས་ཀྱང་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བརྡ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱིས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །བྱིས་པ་དག་གིས་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བརྡའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེ་འཛིན་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པས་འབྲེལ་པ་མ་བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བརྡའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ཤི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འ
Chinese
如果不对相违品有害的量作指示，那么就会对相违品产生怀疑。然而，为了确立和否定而说了“彼即是”。为了确立例子而指示的无因，在这里也是不成立的。另外，在说了“孩童”等之后，“理的周遍”等，一般来说，所要成立的和能成立的周遍是不成立的，因为孩童们也没有分别的智慧。因此，那些也是在体验之后产生的，具有事物总相之相的分别念才会生起。分别念有两种：与事物总相之相相关联，以及与声音之相相关联。对于不熟悉符号的人来说，也有最初的分别念，因为符号就安住在那个分别念上，因此，那个分别念是能够把握符号的。如果存在能够把握符号的分别念，那么孩童们没有把握声音和意义之间的关联，这个理就不成立了。为了指示那个，因此说了“因此，孩童”等来区分场合。“不具有分别的智慧”的意思就是不与分别的智慧相混合。那么，没有通达符号的方法，就不能成为分别念的因，这是在要成立没有分别念时，理是不成立的，因为孩童也有通达符号的方法，即分别的识。
English
If a valid means that harms the opposite is not indicated, then doubt about the opposite will arise. However, "that itself" is mentioned for the purpose of establishing and negating. The non-observation of the cause, which is indicated for the purpose of establishing the example, is also not established here. Furthermore, after mentioning "children" etc., the pervasion of the reason, i.e., the pervasion of what is to be established in general and what establishes it, is not established, because children do not have conceptual knowledge either. Thus, even those conceptualizations that arise later in time of experience are those that possess the general aspect of things. Conceptualization is of two kinds: related to the general aspect of things, and related to the aspect of sound. Even for those who are not familiar with symbols, there is the first conceptualization, because the symbol abides in that conceptualization, therefore, that conceptualization is capable of grasping the symbol. If there is a conceptualization capable of grasping the symbol, then the reason that children do not grasp the connection between sound and meaning will not be established. In order to indicate that, therefore, "therefore, children" etc. are used to distinguish the occasion. "Not possessing conceptual knowledge" means not being mixed with conceptual knowledge. So, the absence of a means of understanding symbols does not establish the cause of conceptualization, because the reason is not established when it is to be established that there is no conceptualization, because even children have the means of understanding symbols, i.e., the consciousness of discrimination.
Tibetan
གྱུར་རོ་ཞེས་ཐལ་བ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བརྡ་ལ་མ་བྱད་བའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བྱིས་བ་དག་ལ་ཡང་བརྡའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཡིད་ཁོ་བོ་འདོད་པ་དེ་བས་ན། ཐམས་ཅད་དུ་བརྡ་མེད་པར་ཐལ་བ་མེད་ཅིང་བྱིས་པ་དག་གི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེ་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མ་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དོགས་པས་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཡིད་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་ལ་འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་འབྲེལ་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་འགལ་བ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དཔེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ལ་བྱང་བའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེ་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་འདི་དགག་པ་ཅན་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབྱུག་པར་སྣང་བས་དབྱུག་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དུ་སྣང་བས་ལྷ་སྦྱིན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱུག་པ་དང་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བ་ལང་དཀར་པོ་དང་འཚེད་པ་པོ་དང་རྭ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྒྲ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གཞན་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རིགས་ཡིན
Chinese
因为要说对“已经成为过失”的论证，他人没有成立。如果说没有精通词语的心等等。 像这样，因为我想要连小孩子也能成为精通词语的方法，能够分辨的心，所以，完全没有不通达词语的过失，而且因为小孩子的根识，其自性就是远离分辨的。因此，将显示出例子并非是空无的。 只要没有说出对根识进行分辨造成损害的量，那么为了显示出所有根识都是进行分辨的，因此是执著的。 宗义论者在那时，如何说那是不精通词语的心等等呢？ 因为没有成立对立和否定之间的关联和矛盾之故。 也就是说，凡是根识，都是没有分别的，这是立宗，因为没有显示出与所要成立的之间的关联。凡是根识，都是与分别相连的，这是要成立的否定，因为没有显示出与此之间的矛盾。 所谓“那是其他的例子”，对于要成立的精通词语的根识没有分别，这本身就是例子。 为了显示出这种执著于差别和差别的基础等等的结合方式，存在于否定者中，而不是存在于种姓和功德等等之中，所以说了“什么时候是那样”等等。 所谓“因为显现为如其自身”等等，显现为棍棒，就表示接近棍棒，显现为天授，就表示天授。 所谓“那些的关联等等”，就是棍棒和有棍棒者的关联。 “等等”这个词，要连接为表示接近世间的论典等等。 因为他人承认，在白牛、厨师和有角等等中，声音通过种姓、功德、作用和物质的区分而有四种用法。 因此，如果种姓等四者是那样，那么这就是种姓。
English
Because it is said that the argument that "it has become a fallacy" has not been established by others. If it is said that the mind that is not versed in terms, etc. is mentioned. In this way, because I want the mind that can discern, which even children can use as a means of mastering terms, therefore, there is no fallacy of not being versed in terms at all, and because the sense consciousness of children is by its very nature devoid of discernment. Therefore, it will be shown that the example is not empty. As long as a valid cognition that harms the very act of discerning by sense consciousness is not stated, then in order to show that all sense consciousnesses are discerning, therefore they are grasping. The proponent of established tenets, at that time, how does he say that it is a mind that is not versed in terms, etc.? Because the connection and contradiction between affirmation and negation have not been established. That is to say, whatever is sense consciousness is without conceptualization, this is the proposition, because the connection with what is to be established has not been shown. Whatever is sense consciousness is connected with conceptualization, this is the negation to be established, because the contradiction with this has not been shown. The so-called "that is another example" is itself an example for establishing that the sense consciousness that is versed in terms is without conceptualization. In order to show that this way of combining that grasps difference and the basis of difference, etc., exists in the negator, but not in genus and qualities, etc., therefore it is said "when is it like that," etc. The so-called "because it appears as it is itself," etc., appearing as a stick indicates approaching a stick, appearing as Devadatta indicates Devadatta. The so-called "the connection of those, etc." is the connection of a stick and someone with a stick. The word "etc." should be connected to mean approaching worldly treatises, etc. Because others admit that in white cow, cook, and horned, etc., sound has four usages through the distinction of genus, quality, action, and substance. Therefore, if the four, genus, etc., are like that, then this is genus.