Tibetan
་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དག་ལ་གང་གི་ཚེ། མཐོང་བ་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ན་དེ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དང་ཆུའི་ཐིགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་ན་ཡང་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དབང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མདོའི་ཚིག་ཡིད་ལ་ཐུག་པའི་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྤེལ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མདོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉེ་བར་བཀོད་ནས་ཡོད་ན་ཡང་སྟེ། ཡོད་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ནི་དངོས་སུ་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཡིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་སྨོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱང་རད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གང་ལ་ཡང་དབང་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འདུས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཅུང་ཞིག་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ཡིད་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རིམ་ བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེ་རེ་ལ་ལྡ་པོ་དག་གིས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འཇུག་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི
Chinese
等等依次安住的那些，在什么时候？见到迅速进入时，对其有迅速进入之性，以及水滴不断地滴落时，也有迅速进入之性，因此，凡是蓝色等等的那些，都会变成执着于一的执念。另外，说了“再说”等等。所谓“诸根”，那是经文的词句，与“与意相关的六者”等等，这是交替解说的。所谓“即使有”，那是经文的词句。从后面的近取来说，即使有，也就是“如果存在”这句话将会解释。所谓“成为行境的自境者们”，就是现在的境者们。而现在的境者，不是指意根，因为意根不是现在的境者。这样一来，与分别念相关的意，并不是直接执持境的自性，而是跟随根的识而进入。根所体验的也是刹那，因此在那一刹那就会坏灭，所以意不是体验的觉悟。因此，它不是恒常的现在的境者。那么，如果这样，怎么说“与意相关”呢？这个过失是不存在的，因为这样说并不是为了显示现在的境者，而是为了显示五根如何进入现在的境，意也进入与它们相符的境，所以才说“与意相关”。现在的境者也依赖于五根。在任何情况下，根和境的所有事物都是同时聚集的吗？因此，说了“因此，如果那样”等等。所谓“稍微思考”，这表明意也进入自己的境。所谓“即使被五识所断”，是指说识不是同时的，六识依次产生时，每一个识都被五个所断。所谓“如果没有其他识进入”，是指眼等等的。
English
When those that abide in order, such as, etc., at what time? When seeing enters quickly, it has the nature of entering quickly, and when water droplets fall continuously, it also has the nature of entering quickly, therefore, whatever is blue, etc., will become an attachment to grasping as one. Furthermore, it says "moreover," etc. The so-called "faculties" are the words of the sutra, and this is explained alternately with "the six related to mind," etc. The so-called "even if there is" is the word of the sutra. From the subsequent approximation, even if there is, that is, the phrase "if it exists" will explain. The so-called "those who have their own objects that have become the field of activity" are the present objects. And the present object is not the mind faculty, because the mind faculty is not the present object. In this way, the mind associated with conceptual thought does not directly grasp the self-nature of the object, but follows the consciousness of the faculty and enters. Since what is experienced by the faculty is also momentary, it is destroyed at that very moment, so the mind is not the realization of experience. Therefore, it is not always the present object. Then, if so, how can it be said to be "related to mind"? This fault does not exist, because it is not said to show the present object, but to show how the five faculties enter the present object, and the mind also enters the object that is in accordance with them, so it is said to be "related to mind." The present object also depends on the five faculties. In any case, are all the things of the faculties and objects gathered together at once? Therefore, it says "therefore, if that is the case," etc. The so-called "thinking a little" shows that the mind also enters its own object. The so-called "even if it is interrupted by the five consciousnesses" refers to the fact that when the six consciousnesses arise in sequence, saying that consciousness is not simultaneous, each consciousness is interrupted by the five.
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡི་གེ་འཛིན་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །ཡི་གེའི་ཤེས་པ་དེ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་གཅིག་ནི་མིང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་སོ་སོའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་འཛིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་འདྲེ་ཕྱིར་རོ། །སྡོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡོད་པ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་གཅིག་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དུས་གཞན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་གཞན་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དུས་གཞན་གྱིས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བར་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པས་མ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་ནང་ནས་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་རང་གི་ཡུལ་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་རྒྱུན་འབྱུང་བས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་ན། བར་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་མེད་པ་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན། སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཉི་གའི་ཡད་བར་མེད་པར་སྣང་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཀྱང་ཆོད་པ་ལ། ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་ཁས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །ཡུལ་གཞན་གྱི་ཆོད་པ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་བས་ན་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་གནས་སྐབས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་དོན་ཉེ་བར་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་ པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བའི་ཡིད་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡུལ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གང་གིས་བཟློག་པར་ནུས། གལ་ཏེ་རིམ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱོན་འདིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡུལ་
Chinese
这种识不会不间断地执持文字，所以不说执持文字。文字的识是断灭的。名为究竟的文字，一个文字是名为究竟的文字，仅仅执持它的是识，因为各个文字的识本身是不同的。名为执持文字的自性融为一体，意思是执持文字的自性融为一体。名为不执持刹那，是因为识的刹那混合。名为因为没有停留，停留是处于其他时间。如果执持一个文字的识处于其他时间，那么执持其他文字的识会被其他时间断灭。没有间隔是因为识的种类不同而没有断灭，从六识之中等等开始。从眼等识之中，当哪个识在自己的境上持续不断地生起时，意思是说会进入。因此，如果不希望识同时产生，那么有间隔和没有间隔的显现会不同。显现不同也是不存在的，因为两个事物之间没有间隔的显现是相同的。名为由毛发尖端等产生，意思是说即使是非常细微的支分也能断灭，显示了断灭和没有断灭的显现是不同的。名为承诺同时进入识等等，是为了迎接其他人的反驳和疑虑。其他境的断灭是对它的执着，也就是与它分离。因为那个理由，所以不会执持某些事物确定的状态，因为总是会获得执持一切邻近的事物。
English
This consciousness does not continuously hold letters, so it is not said to hold letters. The consciousness of letters is interrupted. A letter called the ultimate of names, one letter is the ultimate of names, and the consciousness that holds only that is consciousness, because the consciousness of each letter is different. The nature of holding letters, which is integrated into one, means that the nature of holding letters is integrated. The name of not holding a moment is because the moment of consciousness is mixed. The name of because there is no staying, staying is being in another time. If the consciousness holding one letter stays in another time, then the consciousness holding other letters will be interrupted by another time. The absence of interval is because the consciousness is not interrupted due to different types, starting from the six consciousnesses, etc. Among the eye consciousnesses, etc., when one consciousness continuously arises on its own object for a certain period of time, it means that it will enter. Therefore, if one does not want consciousness to arise simultaneously, then the appearances with and without intervals will be different. Different appearances also do not exist, because the appearance without intervals between two things is the same. The name of being produced by the tip of a hair, etc., means that even very subtle limbs can be interrupted, showing that the appearances of interruption and non-interruption are different. The name of promising to enter consciousness simultaneously, etc., is to welcome the rebuttals and doubts of others. The interruption of other objects is attachment to it, that is, separation from it. Because of that reason, it will not hold the state of certainty of some things, because it will always obtain holding all nearby things.
Tibetan
གཞན་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡུལ་གཞན་ལ་ཆགས་པས་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ན་ཡུལ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་རྣམས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན། །ཆུ་ལས་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མགལ་མེ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། མགལ་མེ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ལ་མིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པར་བྱེད་པ་དེར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགལ་མེ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པ་ལ་མིག་གིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཚད་མ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལ་ལ་སྟེ་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔེ་གྲུབ་པ་ན་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་དོན་ནི་བརྡ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བའི་འཛིན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་བར་སྦྱོར་བར་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་དོན་དེ་ཙམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་འདི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡང་སྒྲ་དང་སྦྱར་ནས་དོན་འཛིན་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཐལ། ཆེས་པ་ནི་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་བྱིས་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བྱིས་པ་ལ་ཡང་བརྡ་འཛིན་པར་རུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དང་གང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱིས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྡ་ལ་བྱང་བ་འདིའི་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་
Chinese
如果对其他事物没有执着，那么为什么感官的意识不会进入自己的境地呢？因此，提到了“如此分别”等等。即使是分别识，也是感官意识的原因。而且，由于对其他境地有执着，所以没有能力。由于与紧随其后的条件分离，因此在其他境地也不会产生其他意识。因此，正如条件一样被讲述，即：五者从根本的识中，如其条件的生起，识是同时还是不同时？犹如水中的波浪。如是说。 “火把等”被称为业的第六个，意思是火把等迅速进入，跟随眼睛。因此，“在适当的境地中安住，在那里投射”的意思是，被火把等照亮的，眼睛会进入安住在适当境地的事物。因为已经成立了与现量分别分离。为了表明通过解释《量理宝藏论》而完美结合的量不是理性的量，所以提到了“拉拉，即有者之主”等等。 “当例子成立时，不观察原因就能理解”的意思是，声音的意义是先前已经掌握了约定俗成的。与声音一起结合的执着，如果不掌握关联，就不会执着于结合。因为普遍地，为了仅仅证明那个意义，存在着周遍。所以说，不观察原因就能理解。这样，对于没有精通约定俗成的人来说，如果将声音与意义结合起来执着，那就太过分了。 最过分的是具有损害反驳的量。这不能证明婴儿的意识本身没有分别，因为本身没有成立，而且婴儿也有可能掌握约定俗成的分别。那也会立即显示出来。任何感官的意识，都是没有分别的，例如婴儿的感官意识。精通约定俗成的这个也是感官的意识，这才是根本的证明。
English
If there is no attachment to other things, then why doesn't the sensory consciousness enter its own realm? Therefore, "such discrimination" and so on are mentioned. Even the discriminating consciousness is the cause of sensory consciousness. Moreover, because there is attachment to other realms, there is no ability. Because it is separated from the immediately preceding condition, other consciousness will not arise in other realms either. Therefore, it is said as the condition is, that is: The five arise from the root consciousness, as their conditions arise, is the consciousness simultaneous or not? Like waves in water. So it is said. "Torches, etc." are called the sixth of karma, meaning that torches, etc. enter quickly, following the eyes. Therefore, "abiding in a suitable realm, projecting there" means that the eyes will enter the things that abide in a suitable realm, illuminated by torches, etc. Because it has been established as being separate from direct perception and discrimination. In order to show that the measure that is perfectly combined by explaining the Compendium on Valid Cognition is not a rational measure, "Lala, that is, the lord of existence" and so on are mentioned. "When the example is established, one can understand without observing the cause" means that the meaning of sound is that one has already grasped the conventional. The clinging that combines with sound will not cling to combination if the connection is not grasped. Because universally, in order to merely prove that meaning, there is pervasion. So it is said that one can understand without observing the cause. In this way, for those who are not proficient in conventionality, if they cling to meaning by combining sound, it is too much. The most excessive is the measure that has the harm of refutation. This cannot prove that the consciousness of infants is itself without discrimination, because it is not established itself, and infants also have the possibility of grasping conventional discrimination. That will also be shown immediately. Any sensory consciousness is without discrimination, such as the sensory consciousness of infants. This one who is proficient in conventionality is also sensory consciousness, this is the fundamental proof.