English
Umāpa. Regarding "because direct perception is one in relation to the other," etc. Direct perception is what was seen before, and the 'other' is what is later apprehended through the distinction of 'this is that.' It means that whatever is established in one is also established in both. "Because there are no three modes" means that if there is no following from the perspective of distinction in the perception of difference, then without following, how can there be three modes? "Seeing objects, etc., and familiarity, all are expressions, etc." is a negation. "Objects, etc., are not signs of its non-erroneousness" means that memory also arises from the perspective of objects, etc., as previously stated, so it is not a sign of recognition itself. Therefore, memory arises in dependence on some external objects. Furthermore, "objects, etc., are not signs of its non-erroneousness" means that even without memory of objects, etc., recognition arises from some similar efforts. Therefore, memory also has the reason of depending on internal and external causes, and in that way, recognition and memory are not contradictory. Therefore, if what was said before becomes memory, etc., it is erroneous. "The defining characteristic has been shown" means that direct perception is the very basis to be defined. Because direct perception is to be defined by the characteristic of "being free from conceptualization." For that very reason, having shown freedom from conceptualization, it shows direct perception itself, saying that knowledge free from conceptualization is called direct perception, because it is the relationship between name and named. "Free from conceptualization" means separated and liberated, which is the fifth puruṣa, meaning separated and liberated. Here, "having freedom from conceptualization" is polysemous. "Separated by conceptualization" is the third collection. "Each is known by itself" means that it is taught in one's own treatise following the path of knowledge. "By another's knowledge" means by another's treatise, because the other wishes to experience knowledge through another.
Tibetan
། །གང་གི་ཚེ་སྒྲ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། གང་ལ་མིང་གི་རྟེན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྒྲ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། མིང་གི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པའི་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་དང་འདྲེར་རུང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པ་ལ་འདྲེར་རུང་བ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཐོང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སྟེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བརྗོད་པ་དང་འདྲེར་རུང་བ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན། །དམིགས་པ་དེ་ཡང་དམིགས་མེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །མིག་གི་བློ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་མིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་གང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པའི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་གང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ། ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་དེ་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འདས་པ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ན། གནས་སྐབས་གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དྲན་པའི་ཤེས་པས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་རང་གིས་རིག་པ་དང་ཇི་ལྟར་རིག་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་དྲན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་རང་རིག་པས་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བ
Chinese
当从声音产生分别念的时候，所谓“具有名称的所依”是指显示其他意义。当从分别念产生声音的时候，所谓“名称的所依”是指第六类的那个补特伽罗。那么，这种转变是什么呢？提到了分别念是能诠说且可混合的等等，所谓“具有分别念的共同相”是总括的意义。只有共同相在诠说时才显得可混合，而不是自身的自相。所谓“由此”是指紧接着的分别念的体性。所谓“在见”是指在体验上，即使显现为二，也因为没有显现能诠说且可混合的缘故。这是说“不是要用这个来成立无有”的场合。另外，在量决定中， 因此，它与那个有差别， 那个所缘也是无所缘， 因此，这个不可缘， 是由现量成立的。 等等已经作了分析。把眼睛的意识本身安立为近取，所以称为眼睛。因此，所谓“眼睛的”，是对它的解释，即眼睛的根识是什么。或者，“用眼睛”本身是作格的第三格，即把眼睛的根识是什么，从其中取出而说的。以眼睛作为能作者的方式，用眼睛的根识来观看色法，那就是从根产生的意识，这是言语的意义。还有稍微地分别念，我的分别念会变成那样。等等，当忆念心的过去状态时，忆念在什么状态下产生分别念，那时我的分别念会变成那样，像这样会被忆念的意识所认知。因此，分别念自己认知，并且像如何认知那样忆念，所以会变成分别念，因为没有体验过是不能忆念的。体验也是通过自证，而不是通过其他意识来体验，因为会成为无穷的过失。
English
When conceptual thought arises from sound, the so-called "having a basis for names" refers to showing other meanings. When sound arises from conceptual thought, the so-called "basis for names" refers to that person of the sixth category. So, what is this kind of transformation? It mentions that conceptual thought is expressible and mixable, etc. The so-called "having the common aspect of conceptual thought" is the meaning of summarizing. Only the common aspect appears mixable when expressed, but not its own self-aspect. The so-called "by this" refers to the nature of the immediately preceding conceptual thought. The so-called "in seeing" refers to experience, even if it appears as two, it is because the expressible and mixable do not appear. This is the occasion of saying "it is not to establish non-existence with this." Furthermore, in the determination of valid cognition, Therefore, it is different from that, That object is also without an object, Therefore, this non-object is, Established by direct perception itself. Etc., has already been analyzed. Establishing the eye's consciousness itself as proximate, it is called the eye. Therefore, the so-called "of the eye" is an explanation of it, that is, what is the root consciousness of the eye. Or, "by the eye" itself is the instrumental third case, that is, what is the root consciousness of the eye, taking it out from within and speaking. In the manner of the eye being the agent, using the root consciousness of the eye to look at form, that is the consciousness born from the sense faculty, this is the meaning of the words. Also, a little bit of conceptual thought, my conceptual thought will become like that. Etc., when remembering the past state of mind, remembering in what state conceptual thought arises, at that time my conceptual thought will become like that, like this it will be recognized by the consciousness of memory. Therefore, conceptual thought itself recognizes, and remembers as how it recognizes, so it will become conceptual thought, because it is impossible to remember what has not been experienced. Experience is also through self-awareness, but not through other consciousness, because it would become an infinite fault.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ངོ༌། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཡང་རིག་པ་དང་ཇི་ལྟར་རིག་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་གལ་ཏེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྔར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རིག་པ་དང་དེའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པས་ངེས་པར་འགྱུར་ནའོ། །སྔར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཟློག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་བཤད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མིང་དེ་དང་འདྲེས་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་དོན་དེའི་མིང་དེ་དང་འདྲེས་པས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འཛིན་པར་འདོད་ པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་འགྱུར་ནའོ། །དོན་སྒྲ་མ་སྦྱར་བ་ཅན་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའོ། །འགྱུར་བ་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡང་སྒྲ་དགོད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲ་འགོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་ལ་སྒྲ་འགོད་པ་ཁས་ལེན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའིའོ། །མཐོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་སྒྲའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་སྒྲའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་དག་ལ་འབྲེལ་པ་ཤེས་པ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིའོ། །རྟའི་སྒྲ་དང་དོན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྟའི་སྒྲ་དང་དོན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ
Chinese
的缘故。即使在念头收摄的阶段也是如此。感官的意识转变为念头，对于那个，也会像认识和如何认识那样地忆念。那本身就是，如果感官的意识是那个的话，这样说了。先前也，是指即使在念头收摄的阶段，也会因为认识和从它的能力产生的状态的忆念而确定。先前说等等，表示遮遣。先前说阶段的，这样的解释是：由念头收摄而成为阶段的。如果以与那个名称混合的意识来执取，是指对于哪个施加声音的意义，那个名称与它混合而成为境，想要执取的意识来执取。因为没有施加声音的意义与言说混合，所以不能执取。如果是这个施加，是指声音。转变是，如果想要的总相成为事物，也就是存在，那个也应该被感官的意识执取，因为对于那个也施加声音，所以感官的意识会变成与言说混合。那样的话，因为不是在自己的自相上施加声音，如果说这是成立的能立，那么，因此也说了因为承诺在总相上施加声音等等。先前本身的论典已经建立，是指，在一个差别上见到是等等的。在见到的意识上显现的声音的意义，是指在体验的意识上显现，是自己的自性的体性的意思。对于那些不是施加，是指在见到的意识上显现的声音的意义上不是施加的语境。因为是各自确定的对境，是指因为是自己的自相的对境。对于那些没有了知关联，因为没有执取，是指因为对于思择的体性的意识不显现自己的自相。这个，是指意义的。马的声音和意义等等，马的声音和意义等等是分开的。
English
That is why. Even in the state of gathering thoughts, it is so. When sensory consciousness transforms into thoughts, one will remember knowing and how one knows. That itself is, it is said, if that sensory consciousness is that. "Previously also" means that even in the state of gathering thoughts, it will be determined by recognition and the memory of the state arising from its power. "Previously said," and so on, indicates negation. The explanation of "previously said state" is: it is called the state of gathering thoughts. "If it is grasped by the consciousness mixed with that name," means that for whatever meaning the sound is applied to, the consciousness that wants to grasp it as an object mixed with that name will grasp it. Because the meaning without sound applied is mixed with speech, it cannot be grasped. "If this is applied," refers to sound. Transformation means that if the general characteristic of desire becomes a thing, that is, exists, and that should also be grasped by sensory consciousness, then because sound is also applied to that, sensory consciousness will become mixed with speech. In that case, since sound is not applied to one's own characteristic, if it is said that this is proof for what is established, then, therefore, it is also said that because one promises to apply sound to the general characteristic, and so on. "The previous own treatise has been established," means "seeing in one difference," and so on. The meaning of the sound appearing in the consciousness of seeing means appearing in the consciousness of experience, which means the nature of one's own characteristic. "It is not applied to those," means that it is not applied to the meaning of the sound appearing in the consciousness of seeing. Because it is the object of each determination, it means because it is the object of one's own characteristic. "Because there is no knowledge of connection for those, because there is no grasping," means because one's own characteristic does not appear to the consciousness of the nature of discernment. "This" refers to meaning. "The sound and meaning of horse," and so on, "the sound and meaning of horse," and so on, are separated.