Tibetan
ལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྒྲིབས་པའི་དོན་ལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །སྔ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་དོ། །སྔ་ན་མེད་པ་དང་ལྷ་ཉིད་དང་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །སྨྲ་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལས་གཞན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་ལོག་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ལོག་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་དེ་ལྟ་བུ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་མ་རྨོངས་པར་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བས་བསྒོས་པའི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དྲན་པའི་ས་བོན་ནི་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ན། དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་གང་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔར་མཐོང་བ་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་འདས་པ་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་མཐོང་བ་ད་ལྟར་གྱི་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་ཅན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་འདྲེ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ད་ལྟར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མར་མེད་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཅི་ལྟར་ན་འདས་པའམ་ད་ལྟར་དུ་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་མ་འོངས་པ་ཞེས་ བསྟན་པ་ནི་དེ་ལོག་ན་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲས་བུམ་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་བརྗོད་ཅིང༌། ལོག་པའི་སྒྲས་ངེས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལོག་པ་ཡང་ངེས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་ཡང་ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། ཁོ་བོས་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་མཐོང་བ་དེ་ལ་བུམ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བུམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རྨོངས་པར་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གལ་ཏེ་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟློག་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་འཇུག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇུག་པ་ངེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་རྟགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྟགས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྡོག་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཅིང་བདག་འབའ་ཞིག་པ་དེའི་ཚེ་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་བློ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་འདྲ་བས་ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པ
Chinese
那么，那个本身又是如何获得的呢？因为对于遮蔽的意义没有见到，所以说了“因为没有见到”等等。 “接近安立”的意思是，因为对于无因没有果接近安立的缘故。 “那是不做的”的意思是，不缘取是不做的。 “没有彼世”的意思是没有未来的生。 “先前没有”这个词语表达了法和非法。 “先前没有以及天神和高处等等”是分类。 “说者和一切智者”的意思是词语和一切智者本身的意思。 这样，在“显现的事物”等等中，“如果从那以外有缘取的因缘”，意思是如果存在眼和色以及光明等等进入的诸种能力。 因为是立宗者现量可以执持的缘故，对于所要破斥的事物，那个成为缘取之相的，说了立宗者的现量。 这样，如果存在，则会成为现量，并且从那之中立宗者的现量如果退转，则会进入不存在的名称中，因为缘取退转，以接近表示的无瓶子的处所，以退转的词语表示。 像那样的立宗者的现量，它的差别是“没有愚痴的忆念的行，过去和现在”，其中，以见到所串习的不存在的名称的忆念的种子是忆念的行，那个立宗者的现量对于哪个没有愚痴，就对那个这样说。 先前见到的无瓶子的处所，因为过去和成立以及安乐是一体的缘故，接近安立后显示为过去。 同样，现在见到的现在的无瓶子的处所，和成立以及安乐是一体的，以一个识和混合的自性接近安立后显示为现在。 如果不是那样，那么对于那个最初和最后没有的瓶子等等，不存在的名称的对境，怎么会成为过去或者现在呢？ 显示立宗者的现量未来，是因为如果那个退转，则必定不能的缘故。 这样，暂时在什么时候对境的法缘取了，
English
Then, how is that itself obtained? Because there is no seeing of the meaning of obscuration, it is said "because there is no seeing" and so on. The meaning of "closely established" is because there is a close establishment of no result for no cause. The meaning of "that is not done" is that not apprehending is not done. The meaning of "there is no other world" is that there is no future birth. The term "previously non-existent" expresses dharma and non-dharma. "Previously non-existent, as well as gods and high places, etc." is a classification. "Speaker and omniscient" means the meaning of the word and omniscience itself. Thus, in "manifest objects" etc., "if there is a condition for apprehending other than that," it means if there are the various abilities to engage with the eye and form and light etc. Because it is something that can be apprehended by the proponent's direct perception, for the object to be refuted, that which becomes the characteristic of apprehension, the proponent's direct perception is explained. Thus, if it exists, it will become direct perception, and if the proponent's direct perception retreats from that, it will enter into the name of non-existence, because apprehension retreats, the place devoid of a pot, which is closely indicated, is shown by the term of retreat. Such a proponent's direct perception, its distinction is "the action of memory without delusion, past and present," wherein, the seed of memory of the name of non-existence habituated by seeing is the action of memory, that proponent's direct perception, to which there is no delusion, is called that. The place devoid of a pot seen previously, because the past and establishment and happiness are one, it is shown as the past after close establishment. Similarly, the place devoid of a pot seen now, and the establishment and happiness are one, it is shown as the present after close establishment with the nature of one consciousness and mixture. If it is not so, then for that pot etc. that does not exist at the beginning and end, how could the object of the name of non-existence become past or present? Showing the proponent's direct perception as future is because if that retreats, it is certainly impossible. Thus, temporarily, when the object's dharma is apprehended,
Chinese
在那时，立宗者以现量的声音，陈述瓶子的特征已成为目标，而反驳的声音则解释了绝对寂静的地方。当目标对象的法性成为目标时，立宗者的现量就是显现的目标对象的意识本身。它的反驳也是对绝对寂静的地方等的意识，因为它会进入不存在的名称。过去和现在又变成了什么样呢？我看到远离瓶子的处所，那没有瓶子存在，现在显现的，就叫做没有瓶子。怎么样的人会进入不存在的名称呢？说是没有迷惑的忆念作用。所谓“它是由此成就的”，是指从现量所希望的境，现量的量成就的。还有，如果对于“与遣返相违害的”等等，凡是对于所要成立的遣返，能害正理进入的量，那进入能决定成立的，具有彼之自性的特征的关系，在哪个因上有，就称它为那个。具有如此之相的因，在哪隐蔽的意义上有，它就是具有那个。因此就解释了具有自性之相本身。所谓“从果的遮返方面”，就是从果，眼等识在某些情况下不产生的方面。那个本身，例如从“从那”等等来阐明。所谓“以想成为它的果本身”，就是以想成为我的果本身。所谓“没有合乎道理的遮返”，是这样，会成为合乎道理的遮返，如果瓶子等有智慧等，而且是唯一的我，那时呼吸等就不会产生，因为我 是颠倒的，会成为合乎道理的遮返。然而智慧等是没有的。因为没有那个本身，所以在那个上呼吸等是遮返，但不是因为没有我本身。以没有相违的如此之义来成立遮返
English
At that time, the proponent, with the sound of direct perception, states that the characteristic of the pot has become the object, and the sound of refutation explains the absolutely quiet place. When the Dharma nature of the target object becomes the target, the proponent's direct perception is the consciousness of the target object that appears. Its refutation is also the consciousness of the absolutely quiet place, etc., because it will enter the name of non-existence. What have the past and present become like? I saw the place away from the pot, where there was no pot, and what appears now is called no pot. What kind of person will enter the name of non-existence? It is said that there is no deluded memory function. The so-called "it is accomplished by this" means that it is accomplished from the realm desired by direct perception, the measure of direct perception. Also, if for "with the harm of contradicting the return" and so on, whatever measure can harm the entry of reason for the return to be established, that entry can definitely establish the relationship with the characteristic of its own nature, which cause has, it is called that. The cause with such a characteristic, in which hidden meaning it has, it is the one with that. Therefore, it explains the possession of the nature of self itself. The so-called "from the aspect of the fruit's reversal" means from the aspect of the fruit, the eye and other consciousnesses not arising in some cases. That itself is clarified, for example, from "from that" and so on. The so-called "by wanting to become its fruit itself" means by wanting to become my fruit itself. The so-called "no reasonable reversal" is like this, it will become a reasonable reversal, if the pot etc. have wisdom etc., and it is the only self, then breathing etc. will not arise, because I is reversed, it will become a reasonable reversal. However, wisdom etc. are not there. Because there is no that itself, breathing etc. are reversed on that, but not because there is no self itself. Establish the reversal with such a meaning of no contradiction.