Tibetan
དང་པོ་འཇུག་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་གསལ་བར་སྣང་བར་སེམས་པ་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་འཛིན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེད་པའི་དོན་ཅན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཤེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དཔེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར། གང་གི་ཡང་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདས་བ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་དང་བར་མའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་སྤྱིའི་གཅིག་འདོད་ན་ཡང་ངོ༌། །འདིའི་དེའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་ནི་ཐ་དད་པའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་ནི་མང་པོ་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྟེན་ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ལ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་ཉིད་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གྲངས་ཅན་གྱི་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་དག་དང་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །བསྟན་
Chinese
最初进入的时候，将显现和分别视为一体，因此才进行命名。声音产生的知识在某些时候也会清晰地显现，这样的话，即使不进行感官的执取活动，也会如此显现。分别说部等宗派认为，过去和未来是真实存在的，并且它们的知识也不是以不存在的事物为对境。因此，认为不存在的事物为对境的过去和未来的知识，与没有差别地显现，这样的理由是不成立的。例子也空无能成立之法，因此，无论谁说“过去”等等，都提到了。将“前后”等词语与“过去和未来的例子不是不成立的”连接起来，意思是说不是空无能成立之法。所谓“前、后和中间的阶段”，指的是过去、未来和现在发生的事情。即使认为没有差别，也是指即使认为事物成为总体的唯一。所谓“因为这是它的所依”，意思是说，总的来说，是各种差别的所依。这样的话，总体是多的，而不是唯一的，例如虚空。虽然虚空本身并不存在，但是如果存在不同的所依，就会变成很多。将“具有心识者都认为彼此是不同的”连接起来，因为承认具有心识特征的众生是很多的。同样，对于其他事物，也以某些方式，例如对于色、声、味、触等，也承认增长和减少等差别。因此，数论师也认为事物是具有差别的。为了说明这些成为总体的自性是不合理的，所以说了“彼此有差别的事物”等等。所谓“如果这样认为”，指的是总体的“事物”。所谓“其他事物与其他事物不相同”，意思是说，即使与其他意义相关联，它们也因为彼此的特征而分离。所要表达的。
English
Initially, when entering, appearance and discrimination are regarded as one, and therefore naming is done. The knowledge arising from sound also appears clearly at certain times. In that case, even if the activity of sensory perception is not performed, it appears in that way. The Vaibhashikas and other schools assert that the past and future exist, and their knowledge is not based on objects that do not exist. Therefore, the knowledge of the past and future, which is based on non-existent objects, appears without any difference, and this reasoning is not established. The example is also devoid of the dharma to be proven, therefore, no matter who says "past" etc., it is mentioned. Connect the words "before and after" etc. to "the example of the past and future is not unestablished," meaning that it is not devoid of the dharma to be proven. The so-called "previous, later, and intermediate stages" refer to the past, future, and present occurrences. Even if one believes that there is no difference, it refers to even if one believes that things become one general entity. The so-called "because this is its basis" means that, in general, it is the basis of various differences. In that case, the general is many, not one, like space. Although space itself does not exist, if there are different bases, it will become many. Connect "those with minds all believe that they are different from each other," because it is admitted that there are many beings with the characteristics of mind. Similarly, for other things, in some ways, such as for form, sound, taste, touch, etc., differences such as increase and decrease are also admitted. Therefore, the Samkhyas also believe that things are different. In order to show that it is unreasonable for these to become the nature of the general, it is said, "things that are different from each other" etc. The so-called "if you think so" refers to the "thing" of the general. The so-called "other things are not the same as other things" means that even if they are related to other meanings, they are separated because of each other's characteristics. What is to be expressed.