Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི། དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་ནུས་གང༌།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །མདོར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མ་པའི་འདོད་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རེ་ཞིག་རྟག་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་བྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཞིག་ཟིན་པ་ཡང་དོན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཞིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་མེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་སྩོགས་ནི་མྱུག་སོགས་ལ། །ནུས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐོང་བ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ འབྱིན་པ་ལ་ནུས་པ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་འཇིག་རྟེན་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཁས་མི་ལེན་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཁས་བླངས་པ་དང་གྲགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ་འདོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །མཚོན་པར་བྱ་
Chinese
那是应用于一般特征的。意思是说，将用偈颂来解释。那就是，将用“究竟而言，何者能起作用？”等来解释。简言之，提到能起作用是为了近似表达。虽然如此，如果用“一切”等来提出疑问，这是为了迎接中观宗的观点。他们这样理解：暂时来说，常法、非刹那法不能起作用，因为次第和同时起作用是相违的。已经灭尽的刹那法也不能起作用，因为那是无。未灭尽的也不是，因为会导致因和果同时产生。除了灭尽和未灭尽之外，也不存在其他。暂时来说，已经存在的果不产生，因为存在本身与产生相违。不存在的也不是，因为那没有产生的依据，并且与不存在没有差别，因此从一个因也会同时产生所有不存在的事物。如果那样，产生不存在之物本身也会变成因的自性，就像显而易见的苗芽等果实一样，也会像兔角等一样。因此，究竟而言，没有丝毫能起作用的事物。种子等对于苗芽等，被称为“能见”。提到“见”是为了近似表达。这样，通过果的反推，可以推断眼识等具有眼等的功能。福德和罪恶被认为是能产生合意和不合意的果报，并且因和果的事物在世俗中非常著名，因此是确定的。因此，如果否认事物能起作用，就会与现量、比量、承诺和名声相违背。这是他们的想法。虽然如此，如果他们认为那是世俗，那么，因为在世俗中承认因和果的事物，所以不存在与现量等相违背的情况。这是他们的想法。要表达的是：
English
That is to be applied to the general characteristics. It means that it will be explained by the verses that will be explained. That is, it will be explained by "What is truly capable of functioning?" etc. In short, mentioning the ability to function is to approximate the expression. Although it is so, if the question is raised by "everything" etc., this is to welcome the view of the Madhyamikas. They understand it in this way: for the time being, the permanent, non-momentary is not able to function, because it is contradictory to function in sequence and simultaneously. The momentary that has already ceased is also not able to function, because it is non-existent. The unceased is also not, because it would lead to the simultaneous production of cause and effect. There is nothing other than the ceased and the unceased. For the time being, the existing fruit does not arise, because existence itself contradicts arising. The non-existent is also not, because there is no basis for its arising, and there is no difference from non-existence, so all non-existent things would arise simultaneously from one cause. If that is the case, the very act of producing the non-existent would become the nature of the cause, just as it is with the obvious fruits such as sprouts, it would also be like rabbit horns etc. Therefore, ultimately, there is not the slightest thing that can function. Seeds etc. for sprouts etc. are called "able to see." Mentioning "see" is to approximate the expression. Thus, by reversing the fruit, it is possible to infer the function of the eye etc. in eye consciousness etc. Merit and demerit are considered to be able to produce agreeable and disagreeable results, and the objects of cause and effect are very famous in the world, so it is certain. Therefore, if one denies that things can function, it will contradict direct perception, inference, commitment, and fame. This is their idea. Although it is so, if they think that it is conventional, then, because they acknowledge the objects of cause and effect in the conventional, there is no contradiction with direct perception etc. This is their idea. What is to be expressed is:
Tibetan
བ་ཁྱབ་པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཁྱབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འཆོལ་བར་འགྱུར་པ་ནི་སྤྱི་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པར་ཁས་ལེན་ན། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདི་ལྟར་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་དེ་ཡང་དབུ་མ་པས་ཀྱང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒྲ་དག་གིས་བརྗོད་པ་ན་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྒྲའི་དབང་གིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སྟོན་པར་མཛད་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་བོར་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རྣམ་བར་རྟོག་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྔོན་རོལ་ནས་ཡོད་པར་ འགྱུར་བའམ། རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པའམ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆོད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་ན་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་ཡང་མེད་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ཡོད་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད
Chinese
说“因为不遍故，不是相”是指没有进入本身就是不遍，因为对于某些所诠释的事物来说，实际上没有作用的缘故。因此，因为没有的缘故，就变成了不是相。说“对于总的来说，也有那个”是指能够起作用，它也能在世俗中产生自己的识。说“因为极其周遍的缘故”是指因为过多的缘故。成为相杂乱是指总的来说，也因为做事的缘故，而过分成为自己的相。说“如何变成那样”是指像这样，如果承认世俗也能起作用，那么就被认为是实物。意思是说，像这样，仅仅是能起作用，远离了言说，与此相反的名为世俗的那个，也是中观派所应许的，仅仅是那个就是实物的相。当用世俗和胜义的词语表达时，能起作用并不是因为词语的力量而被认为是不同的。关于坏灭和不坏灭等分别念，世尊如来说说的因和果的实物是不存在的。像这样，世尊开示说“如果这个存在，则这个产生”，从而舍弃了三种分别念，而接受了第四种分别念。像这样，分别念是果从因中先前存在，或者与因同时存在，或者被其他刹那所隔断，因为是第三刹那产生者。如果不隔断，在第二刹那存在，这样就会出现四种情况。其中，在先前的时间存在，如果因存在则不会产生，因为那从一开始就已经成立了。同时产生也不是因存在则产生，因为那也是存在的缘故。像这样，同时性是指没有果的时候因也不存在，如果因存在则果也存在。在第三刹那等存在也不是因存在则产生，因为刹
English
Saying "because it is not pervasive, it is not a characteristic" means that not entering is itself not pervasive, because for some things to be explained, there is actually no function. Therefore, because of non-existence, it becomes not a characteristic. Saying "for the general, there is also that" means being able to function, and it also generates its own consciousness in the conventional. Saying "because of being extremely pervasive" means because of being excessive. Becoming a mixed characteristic means that the general also becomes its own characteristic because of doing things. Saying "how does it become like that" means that if it is admitted that the conventional can also function, then it is considered a real thing. It means that, like this, merely being able to function, being separated from expression, and the opposite of this, which is called conventional, is also what the Madhyamikas should accept, and that alone is the characteristic of a real thing. When expressing with the words conventional and ultimate, being able to function is not considered different because of the power of words. Regarding the discriminations of destruction and non-destruction, etc., the objects of cause and effect spoken by the Blessed One Tathagata do not exist. Like this, the Blessed One taught, "If this exists, then this arises," thereby abandoning the three discriminations and accepting the fourth discrimination. Like this, discrimination is that the effect exists before from the cause, or exists simultaneously with the cause, or is interrupted by another moment, because it is the producer of the third moment. If it is not interrupted, it exists in the second moment, and there will be four situations. Among them, existing in the previous time, if the cause exists, it will not arise, because it has already been established from the beginning. Simultaneous arising is also not that if the cause exists, it arises, because that also exists. Like this, simultaneity means that when there is no effect, the cause also does not exist, and if the cause exists, then the effect also exists. Existing in the third moment, etc., is also not that if the cause exists, it arises, because