Tibetan
ས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདུང་བས་བསྐྱེད་པ་མི་འདོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་སམ། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་གང་གིས་དེའི་གདུང་བ་རྩོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་བའི་ལས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དང་ད་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡི་རྐྱེན་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་དེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ནད་མེད་པ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚང་བ་ནི་ལས་དགེ་བ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་པ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་ནི་ལས་མི་དགེ་བ་གཅིག་གི་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྤྱིར་དཔེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་གཅིག་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་གཅིག་འབྱིན་པར་ནུས་པས་ནུས་པ་ཟད་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། དེའི་འ
Chinese
名为“享受者”的果，其特征是体验由痛苦所生的不悦，是从享受中产生，还是从享受那个业的果中耗尽的呢？如果有人问，以何种原因为因，由其痛苦所生的痛苦不是由先前的业所造作的呢？回答说，因为是随欲而行。也就是说，凡是随欲而行的，都不是业的异熟果，例如善业。如此一来，就能遮止“那和现在不是欲望”等等的说法。所谓“不依赖于士夫的共同作者”，是指依赖于拔头发等等的行为。所谓“五处为缘”，是指以色等五者为所缘。因此，这个理由是不确定的。也就是说，“因为是随欲而行”这个理由是不确定的。那是，因为见到各种果。等等，是用偈颂“大享受”等等来解释的。大享受本身，以及无病、肢体等齐全，是一个善业的各种果。疾病、贫穷以及肢体等不齐全，也是一个不善业的各种果。所谓“具有一切烦恼的各种果”，是指具有疾病等等特征，具有一切烦恼的各种果的那个。麦子等的种子一般是例子本身。能够产生一个果的自性，并非遍及于不是具有各种果的自性，并且与其相违的也是具有各种果的自性所遍及的，这是相违所缘。能够产生一个果的自性，由于能力耗尽，遍及于仅仅产生一个果的能力，并且与其相违的也是产生各种果的能力本身，这样一来，第二个结合也是遍及的相违所缘。从体验拔头发等等的痛苦中，那个……
English
The fruit called "enjoyer," whose characteristic is experiencing unpleasantness born of suffering, does it arise from enjoyment, or is it exhausted from enjoying the fruit of that action? If someone asks, by what cause is the suffering born of that suffering not caused by previous actions? The answer is, because it proceeds according to desire. That is to say, whatever proceeds according to desire is not the fully ripened fruit of action, like virtuous action. In this way, it can prevent statements such as "that and now are not desires." The so-called "not dependent on the co-actor of the person" refers to dependence on actions such as pulling hair. The so-called "conditioned by the five sense bases" refers to having the five, such as form, as objects. Therefore, this reason is uncertain. That is to say, the reason "because it proceeds according to desire" is uncertain. That is, because various fruits are seen. Etc., is explained by the verse "great enjoyment" etc. Great enjoyment itself, as well as being without disease and having complete limbs etc., are the various fruits of one virtuous action. Disease, poverty, and incomplete limbs etc., are also the various fruits of one non-virtuous action. The so-called "having various fruits of all afflictions" refers to that which has the characteristics of diseases etc., and has various fruits of all afflictions. Seeds of wheat etc. are generally the example itself. The ability to produce one nature of fruit is not pervasive with not being the nature of having various fruits, and what is contrary to it is also pervaded by the nature of having various fruits, this is contradictory object. The ability to produce one nature of fruit, due to the exhaustion of ability, is pervasive with the ability to produce only one fruit, and what is contrary to it is also the ability to produce various fruits itself, in this way, the second combination is also the pervasive contradictory object. From experiencing the suffering of pulling hair etc., that...
Tibetan
བྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ལས་མི་འདོད་པ་ཟད་པ་ནི་བླ་སྟེ། དགེ་བ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་མི་དགེ་བ་དག་ཀྱང་མང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ངེས་པ་འདི་ཅི་ལྟར་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་འགྱུར་བ་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེད་པའོ། །རྒྱུ་འདྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ནོ། །སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལས་རྣམས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཅི་སྟེའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ནུས་པ་འདྲེས་པ་ཅན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་ངེས་པའི་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལས་ཀྱི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའོ། །གལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་ཞིག་ནུས་པ་ཟད་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅུང་བ་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་གདུང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་འབྲས་བུ་བསལ་ཞིང་འདྲ་བར་བྱ་བར་ནུས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་གཞན་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་གཞན་ཉིད་འདོད་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀའ་ཐུབ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནུས་པ་འདྲེས་པའམ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དཔེར་ན་གླང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གླང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དཀའ་ཐུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་གླང་གི་ལས་འདྲེས་པའམ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་པོ་ལ་དཔེར་ན་གླང་གི་ལས་ཀྱི་འ
Chinese
具有果报的业，不希望其穷尽是更高的。希求善果的具有果报者又是怎样的呢？善不是不希望的果报。如果存在很多不善业，那么对其进行拔头发等痛苦行为，痛苦的损害，不善业的确定性，这又是如何穷尽的呢？其他业的果报变成其他的道理是不合理的。为了要显示这个道理，如果存在共同作用的差别，或者不存在，就说了“从业”等等。 “它增长”等等，是通过使共同作用增长而增长的。 “从相似的因产生”是指从接近取受的、随顺的业中产生的。 “以前的那个宗义已经安立”是指从一个遍一切烦恼的自性中，业不会穷尽，这就是那个意思。 “如果”等等，是通过两种想法来思考的。具有混合的能力是指，对于确定为其他果报的业，也同样具有其他果报。 “业的各种能力本身”是指第二种分别。 “如果苦行者”等等，暂时是显示能力穷尽的一方。对于谁有较少的痛苦，就对谁这样说。具有较少痛苦的也是他，仅仅是体验身体的痛苦，所以说是执持业。对于谁有能力消除果报并使其相似，就对谁这样说。 “希望其他业”是指，如果希望具有善的自性的其他苦行，就是这个意思。 “那个苦行是果报”是指，因为希望遍一切烦恼是业的果报，所以具有那个自性的苦行也会变成业的果报。将“从那里面能力不是混合或者穷尽”连接起来。 “例如牛的业的果报”是例子。牛的业的果报不会变成苦行，而且从那里面牛的业也不会变成混合或者穷尽。对于要成立的第一个，例如牛的业的
English
The exhaustion of karma with results, which is not desired, is higher. How is it that the one with results who desires virtue? Virtue is not an undesired result. If there are many non-virtuous karmas, then how is it that the certainty of non-virtuous karma, which causes suffering by doing painful things such as pulling hair, is exhausted? It is not reasonable for the result of other karma to become other. In order to show this, if there is a difference in acting together, or if there is not, then "from karma" etc. is said. "It increases" etc. is increased by making the acting together grow. "Arising from a similar cause" means arising from karma that is close to being taken and in accordance with it. "The previous tenet has been established" means that karma is not exhausted from one nature of all afflictions, that is the meaning of that. "If" etc. is to be considered through two kinds of thoughts. Having a mixed ability means that even karma that is determined for other results also has other results. "The various abilities of karma itself" refers to the second distinction. "If the ascetic" etc. is temporarily showing the side of the exhaustion of ability. To whom there is less suffering, to him it is said like that. He who has less suffering is also him, it is only experiencing the suffering of the body, so it is said to be holding karma. To whom there is the ability to eliminate the result and make it similar, to him it is said like that. "Desiring other karma" means that if one desires other asceticism that has the nature of virtue, that is the meaning. "That asceticism is a result" means that because one desires all afflictions to be the result of karma, the asceticism that has that nature will also become the result of karma. Connect "from that, the ability is not mixed or exhausted". "For example, the result of a cow's karma" is an example. The result of a cow's karma will not become asceticism, and from that, the cow's karma will not become mixed or exhausted. For the first to be established, for example, the karma of a cow