Tibetan
རྒྱུ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དངོས་སུ་འགལ་བར་འགྱུར་ན་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལས་ན་བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲ་དག་གིས་བཤད་དོ། །བྱ་བ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བྲལ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་ལས་བྱས་བའི་འབྲས་བུ་ལོངས་མི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རང་གིས་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་ལུང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་རོ། །ས་དང་ཆུའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྕི་བ་ནི་ས་དང་ཆུའི་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱིའོ། །ལུས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལྕེ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པ་ལྕི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྕི་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་ན་ཡོད་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚྭ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཡིན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དྲུག་གོ །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ནི་ཅི་རིགས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །ལོག་པར་ཤེས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ལོག་ཤེས་དང་ནི་དེ་ལས་བྱུང༌། །སྲེད་དང་ངོ༌། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་དེའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང༌། སྲེད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་པའི་རྒྱུ། །གང་གི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཅད་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་བཅད་པའི་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའོ། །ནུས་པ་ནི་གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །གང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །ཅི་རིགས་པར་རྟེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་ནི་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཞིང་གནས་གཞན་ཐོབ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྟེན་ཡིན་ནོ། ། རྟོགས་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་བ་དག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཤུའི་ཞེས་བྱ་པ་ནི་དགེ་པ་དང་མི་དགེ་བ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་བ་བཅུ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འཇུག་པས་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཆེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དབང་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །གང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྐྱེས་བུ་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱིས་ཤི་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དབང་སྐྱུར་བ་ཕྱིས་ཤི་བའི། །ཡུལ་གཞན་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །བདག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བའིའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པའི་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱིས་ཡང་སྲིད་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མ་བཅོམ་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བློ་ཡོད་ན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བྲལ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་བློ་ལས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་གིས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བློའི་ཁྱད་པར་དང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་བློའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །བྱེད་པ་འཕེན་པའི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་འཕེན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་བློ
Chinese
如果将（五蕴）视为坏灭之因，实际上是相违背的，那么（这种观点）也不是相违背的。所谓“行为和享受是自我的特征”，这是因为行为和享受是所依，所以用行为和享受的词语来解释。与行为和享受的自性之我的自身体性相违背，也正是与行为和享受相分离，这样就显现了自性相违。又或者，这是一种第二种结合，即说“由此所作之果不享受”，而不是说“自己所作”，这样就有了差别。这在第一品中已经详细说明，即不是量论。所谓“是地和水的性质”，沉重是地和水的物质的性质。所谓“有些具有身体的”，是指舌头等。如果罪恶是沉重的特征，那么，如果也变成外在的沉重，那么存在也会变成不存在。这就是说，盐等的自性本身就是沉重等等。眼等五者就是六处。从（四大）元素和元素所生，以及从心所生，以及随其所应而一起生起。颠倒的知和从那（无明）里生出的是：邪知和从那（无明）里生出，贪和慢。由于与那些相似的心相应。这就是用对痛苦的颠倒之想和行为等来解释。这也已经说明了，即用“对痛苦的颠倒之想，贪是完全束缚的因，何者的生”等等来说明。因此，断绝它就不会再生。就不会在轮回中产生。因为断绝了刚才所说的那个心，所以说，断绝那个具有心之特征的业，从先前先前显现积聚的（业）中，意思是说，从产生具有特殊能力的后后刹那中。这就是用“后后”来解释。所谓“最后的”，是指一切的最后。能力是指没有阻碍的。即那个立即产生的。随其所应而为所依。
English
If viewing (the five aggregates) as the cause of destruction, it is actually contradictory, then (this view) is also not contradictory. The so-called "action and enjoyment are the characteristics of the self" is because action and enjoyment are the basis, so it is explained by the words of action and enjoyment. Contradictory to the self-nature of action and enjoyment, the self's own nature, is also precisely being separated from action and enjoyment, thus revealing the contradiction of self-nature. Or, this is a second combination, that is, saying "the fruit made from this is not enjoyed," rather than saying "made by oneself," thus there is a difference. This has been explained in detail in the first chapter, that is, not as a valid source of knowledge. The so-called "it is the nature of earth and water," heaviness is the nature of the substance of earth and water. The so-called "some who have bodies" refers to the tongue and so on. If sin is the characteristic of heaviness, then, if it also becomes external heaviness, then existence will also become non-existence. This is to say that the nature of salt and so on is inherently heavy and so on. The five, such as the eye, are the six sense bases. From the (four great) elements and what arises from the elements, and from what arises from the mind, and what arises together with it as appropriate. Perverted knowledge and what arises from that (ignorance) are: wrong knowledge and what arises from that (ignorance), craving and pride. Because the mind is in accordance with those. This is explained by the inverted thought of suffering and actions, etc. This has also been explained, that is, by explaining with "the inverted thought of suffering, craving is the cause of complete bondage, whose birth," and so on. Therefore, cutting it off will not cause rebirth. It will not be born in samsara. Because the mind just spoken of is cut off, therefore, it is said that cutting off that karma with the characteristic of mind, from the previous accumulation of manifested (karma), it means, from the generation of the later and later moments with special abilities. This is explained by "later and later." The so-called "last" refers to the last of all. Ability refers to being without obstruction. That is, that which arises immediately. It is the basis as appropriate.
Chinese
因此，所谓“做”是证悟的所依，获得其他处所，色等果的所依。证悟和现欲的状态中，前往成办，所谓“做”，是指前往证悟和现欲之处的人们所成办的意义。善与非善本身，所谓“许”，是指善与非善各自有十种形态，因为是不同的。由其进入所产生的行，所谓“极”，是我的功德。所谓“因不成”，是指有情有权势者也具备出生的所有因素。所谓“谁与果和做的集合分离”，是指谁具有与果和做的集合分离，这样组合词语。先前灌顶后来死去的人，是灌顶后死去的人。所谓“从他处现欲”等，是用来回答的。所谓“我的功德等差别”，是指未见我的功德。等等的“等”字是指果和做的集合的自性是什么的差别。与灌顶产生转世的能力未被摧毁相关联。所谓“不决定”，是指即使有与两种心识相似的智慧，如果与如前所说的共同作用分离，也不会前往他处。所谓“因为对做等的自性没有损害”等。如果考虑到对自性没有损害，从智慧中投射出做等，那么灌顶的智慧是什么，按照你们的宗义，因为对所有做的自性没有损害，所以从那个智慧中，不会因为心识的力量而投射出做等，这是总结的意思。所谓“如果具有智慧的差别和如何进入一样的做的因”，是指具有想要的智慧差别，以及具有如何进入一样的做的连续性，这是分开说明。所谓“对于投射做的智慧”，是指投射做也是它，智慧也是它。
English
Therefore, the so-called "doing" is the basis of realization, and obtaining other places, the basis of fruits such as form. In the state of realization and manifestation, going to accomplish, the so-called "doing" refers to the meaning accomplished by those who go to the place of realization and manifestation. Good and non-good themselves, the so-called "Xu," means that good and non-good each have ten forms, because they are different. The action produced by its entry, the so-called "extreme," is my merit. The so-called "reason is not established" means that sentient beings with power also possess all the factors of birth. The so-called "who is separated from the collection of fruit and doing" means that whoever has the separation from the collection of fruit and doing, thus combining the words. A person who was previously empowered and died later is a person who was empowered and died later. The so-called "manifestation from another place," etc., is used to answer. The so-called "difference of my merits, etc." refers to not seeing my merits. The word "etc." refers to the difference of what is the nature of the collection of fruit and doing. It is related to the ability of empowerment to produce rebirth that has not been destroyed. The so-called "undecided" means that even if there is wisdom similar to two kinds of consciousness, if it is separated from the joint action as mentioned above, it will not go to another place. The so-called "because there is no harm to the nature of doing, etc." If considering that there is no harm to the nature, projecting doing etc. from wisdom, then what is the wisdom of empowerment, according to your doctrine, because there is no harm to the nature of all doing, so from that wisdom, doing etc. will not be projected due to the power of consciousness, this is the meaning of summary. The so-called "if there is a cause of doing that is the same as the difference of wisdom and how to enter," refers to having the desired difference of wisdom, and having the continuity of doing that is the same as how to enter, this is explained separately. The so-called "for the wisdom of projecting doing" means that projecting doing is also it, and wisdom is also it.