Tibetan
་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པས་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་འཇུག་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན། སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡོད་ན། ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་འབྱུང་བ་ནིའོ། །དེ་སྔར་ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་སྐྱོན་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མ་མཐོང་བ་ཡོད་ན་བདག་ཏུ་ ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཐར་པའི་གནས་སྐབས་ན་དོར་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གཞན་ལ་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཅན་གྱིའོ། །བུད་མེད་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་གང་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་དེ་ནི་བདག་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །བདག་གི་ཆགས་པའི་རྒྱུ་བདག་གི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པའི་དྲུག་པའོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདི་ལ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་གནོད་པར་བྱེད་པར་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་བདག་གིར་ཆགས་པའི་རྒྱུའི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདག་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་དོགས་པ
Chinese
“རོ་”这个词的意思是，因为已经成就所以是成就。因为没有比现量的进入更殊胜的果的差别成就的缘故。现量的进入本身就是修习等等的果，是这个意思。 “如果存在那个，也”等等，在凡夫的阶段，如果痛苦现前，那么就不会生起离贪。 “那个以前也”的意思是，不是离贪的状态的时候。 获得离贪的原因就是对那个没有贪执，与此相违的就是具有贪执，这样就是缘取了相违的原因。 “不定因吗”的意思是，即使对于离我执的人来说，也会缘取见到过患的境上的离贪的缘故。 如果为了遣除不定的过失，存在没有见到过患，具有我执的，说是依于具有差别的因，因此就是不成立。在解脱的阶段，对于应当舍弃的事物没有见到过患本身就是不成立的缘故。 “在其他境上生起的贪欲的残余”的意思是，对于没有离贪的妇女来说，是生起之性。“对于那个妇女也”的意思是，对于在某些方面离贪的。“那个本身就是如此”等等这样说了。 “对于生起我执等等的自性者的过患存在”的意思是，对于生起我执等等的自性者的过患，那个过患本身就是痛苦的因。 那个贪执即使在我存在的时候也是如此。 “我执的原因在我之智”的意思是，同基的第六格。 因此，寂灭被对它的原因造成损害所周遍，那个在此处不存在，因此就是遍及者不现见。 “不成立也不合理”的意思是，因为对属于我的贪执的原因视为功德的损害，就是修习痛苦，因此，对属于我的贪执的原因造成损害本身就是见到过患，这样，对于我，刚刚所说的因是不成立的怀疑。
English
The term "ro" means that it is accomplished because it has been achieved. This is because there is no distinction of result superior to the entry of direct perception. The entry of direct perception itself is the result of cultivation and so on, that is the meaning. "If that exists, also," etc., in the state of ordinary beings, if suffering is manifest, then non-attachment will not arise. "That also before" means the state when it is not non-attachment. The cause of attaining non-attachment is precisely the absence of attachment to that, and the opposite of that is having attachment, thus the opposite cause is apprehended. "Is it an uncertain reason?" means that even for those who are free from self-grasping, non-attachment is apprehended on the object of seeing faults. If, in order to eliminate the fault of uncertainty, there is non-seeing of faults, it is said that relying on a reason with distinctions, which is possessing self-grasping, is therefore unestablished. In the state of liberation, not seeing faults in objects to be abandoned is itself unestablished. "The residue of desire arising in other objects" means that for a woman who is not free from desire, it is of the nature of arising. "For that woman also" means for someone who is free from desire in some aspects. "That itself is so" and so on is said. "The fault of the nature of arising self-grasping etc. exists" means that the fault of the nature of arising self-grasping etc., that fault itself is the cause of suffering. That attachment is so even when I exist. "The cause of self-grasping in my intellect" means the sixth case of the same basis. Therefore, quiescence is pervaded by harming its cause, and since that is not present here, the pervader is not seen. "Unestablished is also unreasonable" means that because harming the cause of grasping as mine, which is seeing as virtue, is cultivating suffering, therefore, harming the cause of grasping as mine itself is seeing faults, thus, regarding the self, the reason just stated is suspected of being unestablished.
Tibetan
་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གི་ཉིད་ཡོད་ནའང༌། འདས་སོགས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྔར་བདག་གི་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་བདག་གིའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བས་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་མཐོང་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྦྱོར་བ་གཉིས་པས་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བདག་གིར་ཆགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་བདག་གི་བློ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གཏན་ཚིགས་སུ་བཤད་པ་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་བདག་གི་བློ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཏན་ཚིགས་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་སྩོགས་ལ་ཡང་ཡོད་ཕྱིར་དང༌། སྐྱོན་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་གང་གི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་སྦྱོར་བ་འདིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བད་ཀན་གྱི་ནད་ཀྱི་གཞི་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་མངར་ཞིང་བསིལ་ལ་སྣུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བད་ཀན་གྱི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་བདག་གི་བློ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གི་བློ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ
Chinese
那是“凡是存在的，都不合乎道理”的意思。即使有我之自性，所谓“对于已逝等”，是指在何时，即使先前有我之自性，也会变成已逝等。因为在那时，没有的，就是脱离了我执。那是“在何时，我的”等所要解释的。因此，即使见到功德而造作，最终也会充满过失，但因为见到没有过失而普遍存在，与此相反的，也是见到过失。这样，第二个结合也普遍地使人认识到矛盾。虽然会那样转变，但“执着于我的”等，是为了消除他人的疑虑。如果有人说：“理由不成立”，那是因为感官等执着于对境的因，修习痛苦会损害我的心。这样，所说的理由是不成立的，因为修习痛苦会损害我的心，这是刚刚才说过的。所谓“以哪些理由”，是指“因为即使是孩子等也有，而且也有充满过失的缘故”等。所谓“不是见到功德之因的缘故”，是指哪里有见到功德之因，那就是指多谷。所谓“谁不损害谁的因”等，这个结合也应该说，所谓“谁不损害谁的因，那不是比它更接近寂静，例如不对坏血病的病根造成损害的，甜、凉、油腻等，不是完全平息坏血病一样”。修习痛苦也不损害感官等对境的执着之因，我的心。所谓“也不是不成立”，是指这样，我的心不是见到功德之因，然而却是执着于我的因，因此修习痛苦不造成损害，那样也不是不成立。所谓“殊胜也是它，其他也是它”，是因为在特殊集合中，是殊胜的缘故。
English
That is the meaning of "whatever exists is not reasonable." Even if there is self-nature, the so-called "for the past, etc.," means that at what time, even if there was self-nature before, it will become the past, etc. Because at that time, what is not there is the separation from self-grasping. That is what is to be explained by "at what time, my," etc. Therefore, even if one sees merit and creates, it will eventually be filled with faults, but because one sees that there is no fault, it is universally present, and the opposite of this is also seeing faults. In this way, the second combination also universally makes people aware of the contradiction. Although it will change in that way, "attachment to me," etc., is to eliminate the doubts of others. If someone says, "The reason is not established," it is because the cause of the senses, etc., being attached to the object, the practice of suffering will harm my mind. In this way, the reason stated is not established, because the practice of suffering harms my mind, which is what was just said. The so-called "by which reasons" refers to "because even children, etc., have it, and also because there are faults," etc. The so-called "not because it is the cause of seeing merit" means that where there is the cause of seeing merit, that refers to many grains. The so-called "who does not harm whose cause," etc., this combination should also be said, "who does not harm whose cause, that is not closer to peace than it, for example, what does not cause harm to the root of scurvy, sweet, cool, and greasy, etc., is not like completely pacifying scurvy." The practice of suffering also does not harm the cause of the senses, etc., being attached to the object, my mind. The so-called "it is also not unestablished" means that in this way, my mind is not the cause of seeing merit, but it is the cause of being attached to me, therefore the practice of suffering does not cause harm, and that is also not unestablished. The so-called "excellence is also it, and other is also it" is because in a special collection, it is excellent.