Tibetan
་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུག་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་དུག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་ཆགས་ལས། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྟོབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །དེ་དག་དེ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས། དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། ཁྱད་པར་བདེ་ལ་སྲེད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་གཞན་པའི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་ལས་འཛིན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་དེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འཚོ་བ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུག་དང་བཅས་པའི་ཟས་ལས་འཚོ་བའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་བསིལ་མོ་འཐུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བཀྲེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་གཉིས་པའོ། །ཅི་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལ་བདེ་བའི་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཅེས་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བདག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཉམས་པ་དེ་བས་ན་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་གཞན་སྐྱེ་ན་ནི་བདག་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཆགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུའོ། །མྱོང་དང་ཐ་སྙད་ཡོན་ཏན་དག །ཀུན་གྱི་རྟེན་ནི་ལྡོག་པ་ཅན།
Chinese
“作用”是指除了有毒的以外，不是有毒的。因此，从生命等和安乐受用极其特殊等中，因为特殊的乐贪，所以“因为那个原因”将会解释并结合。生命等词语是指力量和颜色等。生命等和安乐受用极其特殊是并列区分。那些从那获得，如果是那样，是指与生命相连的安乐的成办等。除此之外，产生安乐成办的状态是，“特别贪著安乐”，是指大多是痛苦的成办，从那极其不同的那样，也是那，安乐的成办也是那，因此是从那之外的安乐的成办。从那产生状态存在于何处，就称之为那。然后，对特别安乐的词语和业进行执持，因此对那贪著。从那之外的生存没有依靠，是因为没有从有毒的食物之外生存的原因的缘故。喝凉水等将会进入，与“说”结合。饥饿的痛苦是指第二个例子。如果涅槃的状态中，所有安乐和痛苦都与体验的所依的自性分离，因此，在那没有安乐的存在，那如何成为追求的目标呢？因此说了受用等所有所依等。因为没有就没有差别，是这样，如果安乐和痛苦等自我的功德的所依，自我的自己的自性从那消失，因此会变成没有自性，因为不承认自己的自性，并且没有产生其他的自性。如果产生其他的自性，那么自我本身就会变成无常，是这样认为的。贪著以何种方式希求？是贪著的作者本身。体验和名言及功德，所有的所依是可变的。
English
"Acting" means other than poisonous, not poisonous. Therefore, from life and so on, and the extremely special enjoyment of happiness, etc., because of the special attachment to happiness, "because of that reason" will be explained and combined. The words "life, etc." refer to strength, color, and so on. Life, etc., and the extremely special enjoyment of happiness are distinguished in parallel. Those are obtained from that, if so, it refers to the accomplishment of happiness connected with life, etc. Apart from that, the state of arising the accomplishment of happiness is, "especially craving happiness," which means that mostly it is the accomplishment of suffering, from that extremely different like that, it is also that, the accomplishment of happiness is also that, therefore it is the accomplishment of happiness other than that. Wherever the state of arising from that exists, it is called that. Then, hold on to the word and action of special happiness, therefore be attached to that. Survival other than that has no reliance, because there is no cause of survival other than poisonous food. Drinking cold water, etc., will enter, combined with "saying." The suffering of hunger refers to the second example. If in the state of Nirvana, all happiness and suffering are separated from the nature of the basis of experience, therefore, there is no existence of happiness in that, how can that become the goal of pursuit? Therefore, all bases such as enjoyment, etc., are mentioned. Because without it there is no difference, it is like this, if happiness and suffering, etc., the basis of the qualities of the self, the self's own nature disappears from that, therefore it will become without nature, because it does not recognize its own nature, and there is no other nature produced. If another nature is produced, then the self itself will become impermanent, that is how it is thought. How does attachment seek? It is the author of attachment itself. Experience, terminology, and qualities, all the bases are changeable.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཐ་སྙད་དང༌། ཡོན་ཏན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཀུན་གྱི་སྒྲ་དང་ཟླས་དབྱེ་བ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལྡོག་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཐ་སྙད་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཐ་སྙད་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ ལྡོག་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འདོད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གང་ཡོད་ན་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྦྱང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་དོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་མྱུ་གུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི་སྐྱེ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དེ་ལ་རྒྱུར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉིད་ལ་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བར་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
所謂的「經」就是指這個。感受、名詞以及功德等，被稱為分類。之後要進行總體的聲音和分類。它們的所依是主要事物，也就是說，對於感受、名詞和功德的所依，存在著反體，這就是詞語的組合方式。這就是說，通過「一切感受的所依具有反體」等等，從不同的角度進行闡述。就像從無自性中產生，例如兔子的角等。所謂的自性之理，就是指無我，因為無我本身就是一切感受、名詞和功德的所依，具有反體的自性，並且與之相關聯。因此，具有能起作用的特徵就是存在。例如，產生感受的事物的作用並非最終的。如果它與之相反，又怎麼會不變成無自性呢？認為感受、名詞和功德的一切所依具有反體，就必然意味著認為一切皆不存在。如果一切都不存在，那麼能遍及的事物就不可見。對於「如果存在也不會改變」等等的組合，對於「如果存在也不會改變」這一點，應該觀察其具有能阻礙的能力的特點。如果不是這樣，那麼如果存在經過淨化的種子，就不會產生芽。這樣一來，「具有其原因」就會變成錯誤。或者，對於所作的區分，不會有任何懷疑，例如，芽不會變成經過淨化的種子的原因，因為它是依賴於其他剎那的生起。因為是原因的原因，所以近似地將其稱為原因，這樣就沒有錯誤。對於具有其原因，如果它存在就必然存在，並且與之也不矛盾，這樣一來，能遍及的矛盾就會顯現。所謂的「沒有反體」就是指執著於我。因為沒有成立比這更殊勝的果的差別。
English
That which is called "Sutra" refers to this. Feeling, name, and qualities, etc., are called classifications. Then, the overall sound and classification should be done. Their basis is the main object, that is, for the basis of feeling, name, and qualities, there is a counter-entity, which is the way words are combined. That is to say, it is explained from different angles through "the basis of all feelings has a counter-entity," and so on. It is like arising from non-inherent existence, such as the horns of a rabbit, etc. The so-called reason of inherent existence refers to selflessness, because selflessness itself is the basis of all feelings, names, and qualities, has the nature of a counter-entity, and is related to it. Therefore, that which has the characteristic of being able to function is existence. For example, the function of the thing that produces feeling is not the ultimate. If it is the opposite of that, how could it not become non-inherent existence? Believing that all the bases of feeling, name, and qualities have a counter-entity necessarily means believing that everything does not exist. If everything does not exist, then that which can pervade is invisible. For the combination of "if it exists, it will not change," etc., for the point that "if it exists, it will not change," one should observe its characteristic of having the ability to obstruct. If it is not like that, then if there is a purified seed, a sprout will not arise. In this way, "having its cause" will become a mistake. Or, for the distinction made, there is no doubt at all, for example, a sprout will not become the cause of a purified seed, because it is a arising that depends on other moments. Because it is the cause of the cause, it is approximately called the cause, so there is no error. For having its cause, if it exists, it necessarily exists, and it is also not contradictory to it, in this way, the contradiction that can pervade will appear. The so-called "no counter-entity" refers to attachment to self. Because there is no establishment of a difference in result that is more excellent than this.