Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བ་དང་སྐྱོན་མ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དགག་པས་མཐོང་བ་མིན་པའི་སྒྲས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚིག་དེ་ལས་བཟློག་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དེ་ལའོ། །དེ་མཐོང་བ་ཡོད་ན་མེད་པ་ལ་དེ་མཐོང་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་དེ་མཐོང་བ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཉིད་ལས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ལྡོག་པ་དེའི་ཚེ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །དེ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་ལས་སམ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཅི་དང་འདྲ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རིགས་པ་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །རང་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དཔེར་ན་བདག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ བྲལ་བ་ལ་རང་གི་བློ་དོར་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་ཞེས་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འདི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྩོམ་ཞིང༌། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡན་གར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་དེ་ལྟར་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་གར་བ
Chinese
是因为这个缘故。然而，因为没有见到功德和没有见到过失，贪欲和嗔恨不会生起，对于这个，按照顺序，不是没有见到功德和没有见到过失本身，而是通过遮遣，用“没有见到”的词语来解释的。在解释中也说，因为没有见到功德，所以应该看到没有的词语的反面就是见到。其中的“那”指的是外境的事物。如果见到它，那么没有见到它就遍及没有，并且与此相违背的也是见到它，这样，能遍及的违背就被确定了。对自我的执着，仅仅因为看到功德才会生起对自我的执着，当对自我的执着，看到功德消失的时候，就是消失的时候。因此，通过对自我的执着看到功德的方式，对自我的执着才会生起，如果这样说，那么理由就不成立了。因此，如果说从对自我的执着看到功德等等。凡是什么是某物的因，那个就是等等。任何事物是某物的因，那个是某物的因，这表明就是结果。如果那个没有缺少地存在，那么就是因。如果那个没有缺少地存在，那么没有结果就遍及不是它的因，并且与此相违背的就是它的因，这样，能遍及的违背就被确定了。从哪里或者怎么样，其中的“或者”这个词语的意思是像什么一样。其中的“从哪里”这个词语是用来询问道理的。其中的“怎么样”这个词语是用来询问例子的。因为见到自己，这是在陈述理由，例如像我一样，这是在陈述例子。远离贪欲就遍及抛弃自己的智慧，并且与此相违背的也是没有完全抛弃，这样，能遍及的违背就被确定了。像那样虽然会改变，但是等等，像这样，具有对自我的执着等等，这个人造作善和非善，然后从出生来说，那是不存在的。因此，随随便便不是痛苦的因，这样，贪着等等随随便便
English
That is why. However, because virtues are not seen and faults are not seen, attachment and hatred do not arise. Regarding this, in order, it is not that virtues are not seen and faults are not seen themselves, but it is explained with the word "not seeing" by negation. In the commentary, it is also said that since virtues are not seen, the opposite of the word "not" should be seen as seeing. The "that" in it refers to the external object. If that is seen, then not seeing it pervades not, and the opposite of that is also seeing it, so the contradiction of pervasion is determined. Attachment to self, only because of seeing virtues, attachment to self will arise, and when attachment to self, seeing virtues disappears, that is the time of disappearance. Therefore, through the way of seeing virtues in attachment to self, attachment to self arises, if you say so, then the reason is not established. Therefore, if you say from seeing virtues in attachment to self, etc. Whatever is the cause of something, that is, etc. Whatever thing is the cause of something, that is the cause of that thing, which shows the result itself. If that exists without being incomplete, then it is the cause. If that exists without being incomplete, then no result pervades not being its cause, and the opposite of that is being its cause, so the contradiction of pervasion is determined. From where or how, the word "or" in it means like what. The word "from where" is used to ask for reason. The word "how" is used to ask for an example. Because of seeing oneself, this is stating the reason, for example, like me, this is stating the example. Being free from attachment pervades abandoning one's own wisdom, and the opposite of that is also not completely abandoning, so the contradiction of pervasion is determined. Like that, although it will change, but etc., like this, having attachment to self, etc., this person creates virtue and non-virtue, and then from birth, that does not exist. Therefore, randomly is not the cause of suffering, so attachment etc. randomly
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ནི་བདག་མེད་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་རྟོག་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བདག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་ལ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་གཏན་ཚིགས་རང་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་དང་བདག་གི་ལ་ཆགས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྐྱོན་མཚུངས་པ་དེ་ལ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་སྐྱོན་མཚུངས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཅིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡང་བདག་དང་སྐྱོན་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི་བདག་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དེ་བདེ་བའོ། །དེའི་རྟེན་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་བློ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །བདག་གི་བློ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ཡང་དོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །རང་ཉིད་བློ་ནི་གང་གིས་བཟློག །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་དེ་གང་ལས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད
Chinese
应将“不是痛苦之因”这句话完全翻译并连接起来。另一种观点认为，执着于无我等，不能成立以显现之行先行的生等痛苦。即使有能力，认为区分也是没有意义的。说“理由不确定”是因为，如果后来执着等是痛苦之因，因为具有我，那么也不承认我本身也具有过失。刚刚所说的理由本身是不确定的。如是，两者也同样，意思是说，执着于我和我所，也如前所说的方式是同样的。所谓“那是没有自性的”，是指对于谁来说过失是相同的，那就是没有自性的。所谓“仅仅是那个理由”，是指对于两者来说过失是相同的，仅仅是那个理由，对于谁来说有远离贪欲，就对谁这样说。那个没有自性的，以远离贪欲作为唯一的对境，那么就遍及没有相同的过失。与此相反，也是相同的过失，这样的话，遍及者就是相反的对境。由于具有修习痛苦，所以会舍弃，是指对于被蛇咬住的肢体，由于具有修习痛苦。说“理由不成立”是指，贪欲等也与我具有相同的过失，这个理由是不成立的。就像这样，对于执着于我等修习痛苦，但对于我本身则不是。对于“受用之所的智慧”，因为是受用的，所以受用是快乐。它的所依就是快乐之因，这就是智慧的意思。已经显示为不确定，是指对于谁来说具有修习痛苦，那么对于他来说就不是远离执着，就是这个意思。即使没有完全舍弃我的智慧，也有修习痛苦，但因为没有舍弃。感官等受用的，所依本身被执持时，自己以什么来遣除智慧？对于他来说，从何处远离贪着？这样说的偈颂。
English
The phrase "not the cause of suffering" should be completely translated and connected. Another view holds that attachment to selflessness, etc., cannot establish the suffering of birth, etc., preceded by manifest action. Even if capable, it is considered meaningless to distinguish. To say that "the reason is uncertain" is because, if later attachment, etc., is the cause of suffering, because it possesses self, then it is not admitted that self itself also possesses faults. The reason just stated is itself uncertain. Thus, both are also the same, meaning that attachment to self and what belongs to self is also the same in the manner previously stated. The so-called "that is without inherent nature" refers to that which has the same fault, that is without inherent nature. The so-called "merely that reason" refers to that which has the same fault for both, merely that reason, for whom there is detachment from desire, it is said to him. That which is without inherent nature, taking detachment from desire as the sole object, then it is pervaded by the absence of the same fault. Conversely, it is also the same fault, in this case, the pervader is the opposite object. Because of possessing the cultivation of suffering, it is abandoned, referring to the limb bitten by a snake, because of possessing the cultivation of suffering. To say that "the reason is not established" means that greed, etc., also have the same fault as self, this reason is not established. Just like this, for attachment to self, etc., cultivate suffering, but not for self itself. For "the wisdom of the object of enjoyment," because it is enjoyed, so enjoyment is happiness. Its basis is the cause of happiness, this is the meaning of wisdom. It has been shown to be uncertain, meaning that for whom there is cultivation of suffering, then for him it is not detachment from attachment, that is the meaning. Even if there is cultivation of suffering without completely abandoning the wisdom of self, but because it is not abandoned. When the basis itself of the senses, etc., of enjoyment is held, by what does one dispel wisdom? For him, from where does he detach from attachment? This is the verse that says.