Tibetan
་པ་དེ་ལས། དབང་པོ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །གང་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །ཚིག་དེ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལུས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དབང་པོ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ཡུལ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་བཟུང་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱས་པ་ཡོད་ནའོ། །བདག་གི་བློ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་མ་བཟུང་བ་དེ་དང་འགལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་ན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། ། བདག་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའིའོ། །དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན་མྱུ་གུ་ལའོ། །བསྐྱེད་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་དེའི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན་པའི་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ངོ༌། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་རང་བློ་འཕྲོད་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
从那以后，对于受用处等所依的，执持为所依本身，从何而来名为是的，那个词语是分别解释。剩余的从显示结合的方面讲述意义。受用处的所依本身名为是的，这个的解释是，成为成办受用处所依本身名为是。受用处的所依本身即是执持身体。所依是，因为从那处产生我的安乐的缘故。成办受用处执持诸根，因为那些从执持境的方面成办安乐本身之缘故。从何而来名为是的解释，就是不是本身之意。离贪名为是，是经部所说，从何处离贪之义。如是之意是，从身体没有获得头发等支分，是与那些相同之义。仅仅是那个等等是后后解释。如果具有完全执持为我的自体，就是如果具有作为我的。我的智慧退转之因，与没有执持为受用处所依本身的那相违的是，如果那样执持为受用处所依本身，则能见到相违之因。如果存在与那不同的，也不是成为没有，名为是，对于所说如果存在则成为，应当看到不是没有。 安住于我的名为是，是安住于身体的。因为那存在，对于没有差别也名为是，对于安住于身体的头发等自性是什么，从那没有差别的那些也名为是之义。从种子等产生苗芽是什么，以那生起是，生起和出现之义。于何处，是对于苗芽。生起的那是什么，说了如同那个果的名称的意识，如同那个种子的果实名为苗芽那样的名称。那个的意识是什么之义。那个和那个也是，是刚刚显示过的数论的宗义。说了等等是遮遣，名为是，对于那个自己心意相合等等
English
From that onwards, regarding the enjoyment and so on, holding onto the basis itself, from where is the name, that word is a separate explanation. The remainder should be expressed in terms of showing the combination. The explanation of "the basis of enjoyment itself" is that it is the very thing that accomplishes the basis of enjoyment. The basis of enjoyment itself is what holds the body. The basis is because from that place my happiness arises. Accomplishing enjoyment holds the senses, because those accomplish happiness from the aspect of holding objects. The explanation of "from where is it" is that it is not itself. "Free from desire" is what the sutra says, meaning from where is it free from desire. "Like that" means not having obtained limbs such as hair from the body, meaning similar to those. "Only that" and so on are later explanations. If there is complete holding as my self, it means if there is something that is mine. The cause of my wisdom turning back, which is contrary to not holding onto the basis of enjoyment itself, is that if it is held as the basis of enjoyment itself, then the contrary cause can be seen. If there is something different from that, it is not that it becomes non-existent, and it should be seen that it is not non-existent to what is said to become if it exists. "Dwelling in me" means dwelling in the body. Because that exists, even for what is not different, it also means that for what is the nature of hair and so on that dwells in the body, those that are not different from that also mean that. What is it that sprouts from seeds and so on, and what is produced by that is the meaning of arising and appearing. Where is it, it is for the sprout. What is that which produces it, it is said to be like the consciousness of the name of that fruit, like the name of the fruit of that seed called sprout. What is the meaning of that consciousness. That and that also, is the doctrine of Samkhya that was just shown. Saying "etc." is a rejection, meaning that for that, one's own mind agrees, etc.
Tibetan
་འབྲེལ་པས་སྐྱེད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བཞེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་ན། ཕྱིས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཏུ་ཞེན་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་མེད་ན་ཡང་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། བརྟེན་པ་མེད་ཅིང་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་ནི་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་མེད་ན་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་གང་ལ་དེ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །གང་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་ནི་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དེས་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་པའོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གིས་རང་གི་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་དེའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་བློ་ལ་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའིའོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་གལ་ཏེ་མི་འདོད་པ་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ། མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རང་གི་བློ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་གང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཡང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་བློ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྤྱོད་པའི་བློ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་མི
Chinese
如果说是以关系所生，那么就用“等”字等来表示。这样一来，如果自性和补特伽罗对一件事物非常执着，那么后来在解脱的时候，也会因为没有差别而变成唯一执着。所谓“不观待它，并且是由它所作”，是指如果缺少了也会变化的现象是不观待的，是没有依赖的，并且是由它所作。如果有了就会变化，那就是由它所作的意思。或者说，缺少了也存在的事物，对于任何结果来说都是不观待的。如果有了就会变化，那就是由它所作，也就是既不观待它，也是由它所作，这是对差别的总结。《释量论》的注释，第四十八卷。因此，“因不成”是指如果某事物被某事物执为自体，那么它就不会脱离对该事物的贪执等等，因此上面所说的因是不成立的。因为对自己的心来说，不悦意的感受是其原因，所以是周遍的。与此相反，不悦意的感受也是其原因，因此是能遍的违品。所谓“唯一它不是痛苦”等等，是其他宗派的主张。如是说，身体的诸根等集合是不悦意的感受的原因，如果一定要认为不悦意的感受是其原因，那么就会显示因不成。如果说在某些时候是不悦意的感受的原因，那么就是不决定的，因为在某些时候，即使是不悦意的感受的原因，也会因为其他原因而被认为是自己快乐的原因。这一点通过“执着于我”等论述来表明。所谓“即使知道它是痛苦的原因”，是指即使知道快乐的原因在某种程度上也是痛苦的原因。所谓“会变成追求快乐的心”，是指会变成享受快乐的心。即使如此，也不会有其他对生命有害的
English
If it is said to be produced by relation, then it is indicated by the word "etc.". In this way, if nature and the person are very attached to one thing, then later at the time of liberation, it will also become one attachment because there is no difference. The so-called "not depending on it, and it is made by it", means that if the phenomenon that changes even if it is missing is not dependent, it is without dependence, and it is made by it. If it changes when it is there, that means it is made by it. Or, the thing that exists even if it is missing is not dependent on any result. If it changes when it is there, then it is made by it, that is, it is neither dependent on it, nor is it made by it, this is the summary of the difference. Commentary on Pramāṇavārttika, Volume 48. Therefore, "the reason is not established" means that if something is held as its own nature by something, then it will not be free from attachment to that thing, etc., therefore the reason mentioned above is not established. Because for one's own mind, unpleasant feelings are the cause, so it is pervasive. Conversely, unpleasant feelings are also the cause, so it is the opposite of what is pervasive. The so-called "only it is not suffering" etc., are the claims of other schools. It is said that the collection of bodily faculties etc. is the cause of unpleasant feelings, if it is necessary to think that unpleasant feelings are the cause, then it will show that the reason is not established. If it is said that in some cases it is the cause of unpleasant feelings, then it is uncertain, because in some cases, even if it is the cause of unpleasant feelings, it will be seen as the cause of one's own happiness for other reasons. This is shown by the discussion of "attachment to me" etc. The so-called "even if you know it is the cause of suffering" means even if you know that the cause of happiness is also the cause of suffering to some extent. The so-called "will become a mind that pursues happiness" means will become a mind that enjoys happiness. Even so, there will be no other harm to life.