English
Also. Its substance is merely these conditions, and the relationship between cause and effect is explained by the limit of the conditions of things, because it is said that there is benefit and action for this, and that the relationship is shown to the collection, etc. It is the meaning of merely the substance of cause and effect. Therefore, because the conditions are not complete, it means that because one is accustomed to seeing the nature of selflessness, the characteristics of seeing as self are not complete. The so-called birth dependent on that is the birth dependent on the conditions as mentioned before. The so-called also in this refers to the fact that attachment and so on are the dharma of sentient beings. The so-called nature refers to when the sound of dharma is spoken as nature. The so-called arising from that refers to when the sound of dharma is spoken as fruit. The so-called self-luminous nature means that since it is also considered the nature of sentient beings, the nature of the mind such as attachment should also be acknowledged, it is not the nature of the body and senses, etc., nor is it the nature of the mind such as attachment, it has already been shown to be self-luminous. Its nature is pervaded by sometimes not occurring, and what contradicts it is also sometimes occurring, so that the contradictory that can pervade is seen. Whatever is definitely and undoubtedly manifested is definitely the nature of the manifested dharma. The so-called non-manifestation means being close to the fire. The so-called without it also means when there is no fire. In the phrase "whatever is the nature of whatever," etc., whatever is the nature of whatever, by the meaning of that, contradiction becomes contradictory at the same time as that, etc., these show the establishment of what was said earlier, because this treatise is good at arguing that attachment and so on are the nature of the view of self. Acknowledging attachment is pervaded by the refutation of having previously seen the faults of one's own object, but this is not present, so the pervading is not seen. Because one becomes attached to an object in which one has not seen the nature of having faults, one abandons it there.
Tibetan
ད་ཆགས་སོ། །བདག་ཉིད་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པར་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་རྣམས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་སྐྱོན་ཉེ་བར་མཐོང་བ་ལ་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྲེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ནི་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བདག་ཏུ་མཐོང་བས་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་བདག་གི་ཉིད་ལ་བདག་གིར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེ་ལ་སྲེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་ཆགས་པས་སྲེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་པས་བདེ་ལ་སྲེད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྲེད་པས་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བདག་གིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་གི་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྩོམ་པ་ནི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ཅེས་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་སྡང་བ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་བདུན་པའི་ཚིག་གཉིས་ པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྲེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་དང་འབྲེལ་བ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ལྷག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་དེ་ལ་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱི་སྒྲ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་སྡང་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ལ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བས་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་མི་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོན་པ་ནི་སེར་སྣ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་འདིར་ སྤོང་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་གོ །མ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མ
Chinese
现在开始阐释。“因为不欲求自身”的意思是，因为不欲求亲眼见到无我之性。即使没有无我之性，也不会将执著的对象视为过患。所谓“存在过患”是指生、老、病等。所谓“执持功德”是指，如果以功德的自性来完全断除事物，那么就不会消除过患。见到自身的过患，必然不会对自身的安乐产生贪恋，反之，对自身的安乐产生贪恋，那么遍及之处就会显现出违逆。所谓“相对于第二个要证成的，是自性之理”是指，视为功德仅仅与对自身安乐的贪恋相关联。所谓“由于士夫视自身为我，因此产生执我等贪恋”是指，由于执我的力量，将自身视为我所拥有，因此对安乐的感受产生贪恋，这就是执我等贪恋，也就是因执我而产生贪恋的意思。正如根本颂中也说：“因贪著而贪恋安乐，因贪恋而消除过患。”这就是以相同的意思来总结。其他的人则解释为对执我等产生贪恋。等等的词语包括安乐的感受等等。所谓“以完全执取等造作等为特征的轮回”是指，对以自身所执取的有寂受用为特征的事物，以显现贪著为先导的执取就是完全执取。造作就是显现成办。等等的词语包括显现成就、安住等等。如果不这样执取，就不会执取为我。所谓“这些和”是指，对于完全执取和嗔恨等，这是第七品的两个词语。所谓“这也就是贪欲和嗔恨”，通过这种方式来区分。
English
Now begins the explanation. "Because one does not desire oneself" means that because one does not desire to see the nature of selflessness directly. Even without selflessness, one would not see the object of attachment as a fault. The so-called "existence of faults" refers to birth, old age, sickness, and so on. The so-called "holding onto virtues" means that if one completely cuts off things with the nature of virtue, then one will not eliminate faults. Seeing one's own faults, one will necessarily not be greedy for one's own happiness, and conversely, if one is greedy for one's own happiness, then wherever it extends, opposition will appear. The so-called "relative to the second to be proven, it is the reason of nature" means that viewing it as a virtue is only related to greed for one's own happiness. The so-called "because the person sees himself as me, therefore, attachment to me and other greed arises" means that due to the power of attachment to me, considering oneself as belonging to me, therefore, greed arises for the feeling of happiness, which is attachment to me and other greed, that is, the meaning of greed arising from attachment to me. Just as it is also said in the root verse: "Due to attachment, one becomes greedy for happiness, and due to greed, one eliminates faults." This is to summarize with the same meaning. Others explain it as greed arising for attachment to me and so on. The word "etc." includes the feeling of happiness and so on. The so-called "samsara characterized by complete grasping and other fabrications" refers to the grasping that is preceded by the manifestation of attachment to things characterized by the enjoyment of existence and non-existence grasped by oneself, which is complete grasping. Fabrication is the manifestation of accomplishment. The word "etc." includes manifestation of accomplishment, abiding, and so on. If one does not grasp in this way, one will not grasp as me. The so-called "these and" refers to complete grasping and hatred, etc., these are the two words of the seventh chapter. The so-called "this is also desire and hatred" is to distinguish in this way.
Chinese
以智慧使之明晰。因为没有我见，所以说那些全部是不存在的，就是对我的执着，以及快乐和贪欲，和视为功德等等，那些紧接着逝去的，全部是不存在的。具有我执的人，仅仅通过与我的关联而产生的执着是存在的，就是我的执着，仅仅是通过与具有我执的人的关联而产生的，而不是依赖于其他的因。认为那个关联在任何时候都没有差别。那个本身是从结合的角度来解释的。无有贪欲是从背离的角度。无有执着是从舍弃的角度，这二者的差别就在于此。对于那个无有贪欲和无有执着本身，无有损害等等是由无有贪欲本身所遍及的，与此相反的是，对于那个无有损害等等，贪欲是这样，那么遍及的对立面就被确定了。因为那仅仅是存在即视的状态，所以说对我的执着仅仅是从认为我存在而产生的。所显示的境和有境，是用功德和过失的词语来解释视为功德和过失。对于贪嗔等等，凡是与它相关联并依赖于它的状态，就称之为那个。那个本身就是贪欲，是因为与看到境的某些功德相关联而产生的。如实地见到自身的原因，嫉妒等等，正确地显示不想要的对境是嫉妒。显示完全执着的所依之物是悭吝等等，应当这样说。舍弃的方法是，这里，舍弃就是显现想要舍弃本身，这是因为将果安立在因上。那个方法又是什么呢？就像这样，提到过失等等，那些就是过失和功德。仅仅是不见，不能成为方法，因为不存在是因。
English
It is made clear by wisdom. Because there is no view of self, it is said that all those are non-existent, which is attachment to self, as well as happiness and desire, and seeing as merit, etc., those that have immediately passed away, all are non-existent. The attachment made only by the connection with those who have attachment to self is existent, that is, my attachment, which is made only by the connection with those who have attachment to self, and does not depend on other causes. It is intended that the connection is no different at all times. That itself is explained from the perspective of combination. Being free from desire is from the perspective of turning away. Being without attachment is from the perspective of equanimity, the difference between these two lies in this. For that freedom from desire and being without attachment itself, non-harming, etc., are pervaded by freedom from desire itself, and the opposite of that is, for that non-harming, etc., desire is like that, then the opposite of pervading is determined. Because that is merely the state of seeing as existence, it is said that attachment to self is born only from seeing that I exist. The object and the object-possessor that are shown are explained by the words of merit and fault, seeing as merit and fault. For desire, hatred, etc., whatever is related to it and dependent on its state, that is called that. That itself is desire, because it is born from being related to seeing certain merits of the object. Seeing the reason of oneself as it is, jealousy, etc., correctly showing the unwanted object is jealousy. Showing the object of the basis of complete attachment is stinginess, etc., it should be said like this. The method of abandoning is, here, abandoning is manifesting wanting to abandon itself, this is because of establishing the result on the cause. What is that method? Like this, mentioning faults, etc., those are faults and merits. Merely not seeing cannot become a method, because non-existence is the cause.