Tibetan
ད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གཞན་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཏི་མུག་ཅེས་མ་ཤད་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱིའི་སྒྲས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མ་རིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟར་རིག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདོད་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཙམ་ནི་དབེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རིག་པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་འཛིན་པའོ། །མ་རིག་པ་གང་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་རྟོག་པ་དང་འགལ་བ་ནི་གང་དང་རྟོག་པ་འགལ་བའོ། །གང་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་
Chinese
应当理解为，这就是“应当认识到是存在”的意思。所谓的“明眼之体性”，就是没有认识的体性。自己的宗派就是说一切有部等等。应当承认具有颠倒认识的体性，因为其他的定义不合理。这里没有用“愚痴”这个词，是因为错误的知识的特殊之处在于它属于愚痴的一方面。没有用“愚痴”这个普遍的词语在法蕴论中进行解释。然而，它是指“坏聚见”，如果用普遍的词语来表示，就不会被认为是烦恼的主要原因。因此，用“暂时”等等来引出话题，是为了说明颠倒认识的体性本身就是无明。所谓的“色等等也同样会犯同样的错误”，是因为它们与知识不同，所以会犯无明的错误。所谓的“因为是事物定义的场合”，是指无明的事物定义。因此，如果这样，那么“以何种方式”等等，就会成为知识的对治品。虽然会这样，但是“然而”等等是其他人的观点。所谓的“以见到真实义”等等是回答。如果承认如此，仅仅是没有正确认识，就不是寂静。那么是什么呢？如果说是与想要表达的知识的定义不同的体性，那么就说了“因此不是”等等，用否定来否定不是。然而，这与“见到真如”的结果相违背。那么，无明的定义是什么样的呢？这是不确定的。因此，说了“这也是它的定义”等等。知识所要把握的方面是无我和痛苦等等。从那里面产生颠倒等等。认识它就是执持它。将“在哪个无明中具有它本身的体性”这句话进行组合。与认识相违背的是什么，就是与认识相违背的。在哪个事物中具有它的自性，就称它为什么。例如，以快乐的想等等。
English
It should be understood that this is what is meant by "should be recognized as existing." The so-called "nature of clear sight" is the nature of not having recognition. One's own school is the Sarvastivadins and so on. It should be admitted that it has the nature of inverted recognition, because other definitions are not reasonable. The reason why the word "ignorance" is not used here is that the peculiarity of wrong knowledge is that it has become one aspect of ignorance. The general term "ignorance" is not explained in the Dharma Abhidhamma. However, it refers to "view of the perishable aggregation," and if it is shown by a general term, it will not be shown as the main cause of afflictions. Therefore, the occasion is made by "for a while" and so on, in order to show that the nature of inverted recognition itself is ignorance. The so-called "form and so on will also be subject to the same error" is because they are different from knowledge, so they will be subject to the error of ignorance. The so-called "because it is the occasion of the definition of things" refers to the definition of the thing called ignorance. Therefore, if so, then "in what way" and so on, it will become established as the side of the antidote to knowledge. Although it will be so, "however" and so on are the views of others. The so-called "by seeing the true meaning" and so on are the answers. If it is admitted, merely not having correct recognition is not seclusion. Then what is it? If it is said to be a nature different from the nature of knowledge that one wants to express, then it is said "therefore it is not" and so on, negating what is not by negation. However, this is said to contradict the result of "seeing Suchness." So, what kind of definition is ignorance? This is uncertain. Therefore, it is said "this is also its definition" and so on. The aspects to be grasped by knowledge are selflessness and suffering and so on. From that, invertedness and so on arise. Recognizing it is holding it. Combine the sentence "in which ignorance does it have its own nature." What is contrary to recognition is what is contrary to recognition. Whatever has its own nature in it is called that. For example, with the perception of happiness and so on.
Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་དུས་དང༌། རྫས་མཚུངས་པ་དག་གིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མཚུངས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མཚུངས་པ་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཚུངས་པ་ནི་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སེམས་རྫས་གཅིག་ ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྫས་རེ་རེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྫས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་སོ། །ཟློག་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །འདུ་བྱེད་དེ་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དག་གིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་པའི་ནུས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་སྲིད་པའོ། །དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་དེ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ལྡན་པའོ། །གཞུང་འདིས་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ལ་ཡང་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་པ་ལ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གཞུང་ལའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བསྟ
Chinese
就像对于行为等等产生痛苦的感受，因为与此相违，所以是对于快乐的感受的执取之相颠倒执著的体性一样。所谓“因为依处、所缘、时间和事物相同而具有相同性”，这是经部宗认为从法蕴论来说，心所是具有相同性的。如果无明是无分别的自性，那么它就不会与所缘和行相相同。其中，依处和所缘相同，是因为眼等识的依处和所缘相同。行相相同，是因为与心相同。时间相同，是因为是同时产生的。既然一个刹那只有一个心识的实体，那么心和心所也是各自实体的自性，因此事物是相同的。因此，因为是心所，所以无明不是无分别的自性，而是分别的自性。其中，两种分别即使已经是分别的自性，也说了“等等”。在欲界中行持的善业是福德。相反则不是福德。在色界和无色界中行持的业是不动业。“这个行是我所作的”，这是指福德等。完全调伏的心依靠种子，从而产生认识的能力。这个种子也是有漏的，因为以它为所缘的烦恼会在那里增长。具有贪爱等助伴是为了产生果报而具有执取。具有生老死的行蕴之流是生老死的自性，即有。它的显现和产生是从它执取的能力中产生的，因为是从它产生的。趋近于它就是具有。这部论典是如何显示我见就是无明呢？因为在这部论典中也说了“无明的支分”等等，这里所说的“这部论典”是指辨别无明支分的论典。显示我见
English
It is like the perception of happiness being a reversed grasping of the aspect of grasping, because it contradicts the perception of suffering in actions and so on. The statement "because of having similarity through similar bases, objects, times, and substances" is considered by the Sautrantikas to mean that mental factors are similar according to the Abhidharma. If ignorance were of the nature of non-conceptualization, it would not be similar in object and aspect. Among these, the base and object are similar because the consciousnesses of the eye and so on have similar bases and objects. The aspect is similar because it is similar to the mind. The time is similar because it occurs simultaneously. Since there is only one mental substance in a single moment, and since mind and mental factors are each of the nature of individual substances, therefore the substances are the same. Therefore, since it is a mental factor, ignorance is not of the nature of non-conceptualization, but rather of conceptualization. Among these, even though the two kinds of conceptualization are already of the nature of conceptualization, it is said "etc." The virtuous action performed in the desire realm is merit. The opposite is non-merit. The action performed in the form and formless realms is unwavering. "This action is done by me" refers to merit and so on. The completely tamed mind relies on the seed, thereby producing the ability to know. That seed is also tainted, because the afflictions that take it as their object will grow there. Having companions such as craving is to have grasping in order to produce the result. The stream of formations possessing birth, aging, and death is the nature of birth, aging, and death, which is existence. Its manifestation and arising come from the power of grasping it, because it arises from it. Approaching it is possessing it. How does this text show that the view of self is ignorance itself? Because in this text it is also said "limb of ignorance" etc., here "this text" refers to the text that distinguishes the limbs of ignorance. Showing the view of self