Tibetan
ས་ཏེ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་སྤངས་ཏེ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་གཅིག་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་ན་རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའམ། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་རྣམ་པར་བཅད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་གང་ཟག་ལ་རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་ན་མི་རྟག་པ་གསལ་བར་བཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་མི་རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེ་བས་ན། རྟག་པ་བཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ངེས་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་མ་བཅིངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆིང་བ་མེད་པས་མ་བཅིངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གང་ཟག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁས་བླངས་ནས་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དོན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟག་པ
Chinese
意思是说，安住于无常的体性，舍弃无常而安住于常的体性。如果从那会变成什么呢？就说了“对于事物”等等。对于有情等事物，恒常或无常，无论是分别断除还是完全断除，那些都与此不同，恒常或无常，无论是完全断除还是分别断除，如果没有，就不会产生。因此说，如果事物存在，那么恒常分别断除或完全断除，按照顺序，如果无常完全断除不存在，就不会产生。无常分别断除和完全断除，以及恒常完全断除和分别断除，如果没有，就不会产生，将被如此显示。因此，如果对有情分别断除恒常，那么因为清楚地执取无常，所以应当说为无常。如果完全断除恒常，那么因为分别断除无常，所以因为是恒常，就应当说为恒常。同样，如果分别断除无常，那么因为执取恒常，所以应当说为恒常。如果完全断除无常，那么因为分别断除恒常，所以必定应当说为无常。对“无常”的解释是“刹那”。“那是不存在的”的意思是，因为不是刹那，所以由于与能起作用的能力相分离，所以是不存在的。那时没有束缚，是因为没有束缚所以没有束缚。如果说因为不是应当说为恒常，所以没有过失，
English
It means abiding in the nature of impermanence, abandoning impermanence and abiding in the nature of permanence. If something were to change from that, what would happen? It is said, "For things," and so on. For things such as sentient beings, whether permanent or impermanent, whatever is either partially or completely severed, those are different from that, whether permanent or impermanent, whatever is completely or partially severed, if it does not exist, it will not arise. Therefore, if a thing exists, then the partial or complete severance of permanence, in order, if the complete severance of impermanence does not exist, it is one that does not arise. The partial and complete severance of impermanence, and the complete and partial severance of permanence, if they do not exist, it will be shown that they do not arise. Therefore, if permanence is partially severed for a sentient being, then because impermanence is clearly grasped, it will become something that should be called impermanence. If permanence is completely severed, then because impermanence is partially severed, because it is permanence, it will become something that should be called permanence. Similarly, if impermanence itself is partially severed, then because permanence is grasped, it will become something that should be called permanence. If impermanence is completely severed, then even so, because permanence is partially severed, it will certainly become something that should be called impermanence. The explanation of "impermanence" is "momentary." The meaning of "that is non-existent" is that because it is not momentary, it is non-existent because it is separated from the ability to perform a function. At that time, not bound means not bound because there is no binding. If it is said that there is no fault because it should not be called permanence,
Tibetan
་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གང་ཟག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལམ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་ལས་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚད་མའི་གྲོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་རྣམ་པས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་གསལ་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ལམ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའིའོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་ཞུགས་པའི་བདག་མེད་པའི་ལམ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲེས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཡའ་ལ་སོགས་པ་འདྲེས་པའི་རྒྱུའིའོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་མེད་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མེད་ནའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་གཉིས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དེ་ལས་ཟློག་པའི་རྣམ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་སེམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་
Chinese
对于常与无常等，常与无常等不存在的体性，在哪个补特伽罗身上存在，就称之为那个。因为不能对常与无常进行授记，所以说在补特伽罗中说是不应说的，即是未授记。什么是完全转变的所依呢？即是说了具有过患等。所谓“在那条道路的自性上”，即是在道路的自性上。所谓“是证悟真如的自性”，意思是具有执持事物如实存在的自性。与量相违的行相是颠倒的行相。与此相关联的是近似转变，即不会变成任何过患的自性。心自身近似烦恼，所以是近似烦恼，即贪欲等。因为某些理由而对我和合等进行增益而产生的错乱的意识是突发性的因缘，因为那不是量的助伴。所谓“如果那有损害”，意思是如果以突发性的行相，以其因的近似烦恼，以无我的道路而显现。所谓“以自身安住于自性”，即是安住于无我道路的自性上。所谓“因为是事物力量所入的自性”，意思是由于如实执持事物，所以进入的无我道路是心的自性。所谓“不是那个自性的所依”，意思是，不是转入其他行相的所依。混合的因缘是锈等混合的因。所谓“如果那完全不存在”，意思是如果混合的因缘完全不存在。所谓“例如”，是第二个例子。再者，从转入其他行相的所依中，与此相反的行相，以远离那个自性而周遍，并且与此相违的也是变成自性，这样就是能遍的相违而显现。如果证悟真如的自性不在心中，那么因就不能成立。
English
Regarding permanence and impermanence, etc., that nature in which permanence and impermanence, etc., do not exist, is what is called that in whatever person it exists. Because permanence and impermanence cannot be predicted, it is said that speaking of them in a person is not to be spoken of, that is, it is unpredicted. What is the completely transformed basis? It is said to be that which is accompanied by faults, etc. The phrase "in the nature of that path" means in the very nature of the path. The phrase "is the nature of seeing reality as it is" means having the nature of holding things as they truly exist. The aspect that contradicts valid cognition is the inverted aspect. Being related to that is approximate transformation, that is, it will not become the nature of any fault. The mind itself is approximately afflicted, so it is an approximate affliction, such as desire, etc. The mistaken consciousness that arises from imputing self and aggregates, etc., for some reason is a sudden condition, because that is not a companion of valid cognition. The phrase "if there is harm in that" means if, with a sudden aspect, the approximate affliction that is its cause is revealed by the path of selflessness. The phrase "abiding in its own nature by itself" means abiding in the nature of that path of selflessness. The phrase "because it is the nature of entering by the power of things" means that because it holds things as they truly exist, the path of selflessness that is entered is the very nature of the mind. The phrase "it is not the basis of that nature" means it is not the basis for transforming into another aspect. The cause of mixing is the cause of mixing, such as rust, etc. The phrase "if that is completely absent" means if the cause of mixing is completely absent. The phrase "for example" is the second example. Furthermore, from the basis of transforming into another aspect, the aspect that is the opposite of that, is pervaded by the very absence of that nature, and that which is contradictory to that is also transformed into nature, so in that way, the contradictory pervader appears. If the nature of seeing reality as it is, is not in the mind, then the reason will not be established.
Tibetan
ན། མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་འཛིན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདི་ལྟར་འདོད་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བས་བསླད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདོད་པར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་མེད་མོད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཤས་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཤེས་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དེ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལ། ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ལོག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ དེའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལོག་པ་འཛིན་པ་འདི་ཉིད་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོག་པ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གང་ལས་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་དེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་རིག་ལ་ནི་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དེ་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དམིགས
Chinese
那，已说“非不成立”等。所谓“从胜义谛上说，识是执境者”，并非胜义谛上的识就是执境者，因为所取境并不成立。然而，为了显示暂时随顺那些认为外境存在的人，应当这样认为，所以才这样说。所谓“外境”是指产生相似的其他事物等错觉的相。所谓“另一”是指被内在自性的颠倒分别念的习气所染污。所谓“那时不是执境之法”，因为“非有”也是执取非有之相。已说“彼即是，如是则”等。虽然可以承认，但外境并不成立。如果识是极成立的，那么一切事物都是不成立的，为什么这样说呢？已说“因为识也是缘于颠倒之相”，即当识成为对境时，也成为其他识的对境，那时，也是通过增益之相而成为对境，这样，一切识都将成立为执取颠倒自性者。已说“彼即是我，是境与有境之事物分别安立的阶段”，即境与有境本身，是识的何种阶段呢？对于这境与有境的事物分别安立，是识的法执取境，还是执取颠倒？
English
Then, it is said, "It is not that it is not established," and so on. The statement, "From the ultimate point of view, consciousness is considered to be the one that grasps objects," means that consciousness in the ultimate sense is not the one that grasps objects, because what is grasped is not established. However, it is said in this way to show that those who temporarily believe in the existence of external objects should think in this way. The so-called "external object" refers to the appearance that causes illusions such as the arising of similar other things. The so-called "another" refers to being defiled by the habitual tendencies of inverted conceptualization of the inner self. The statement, "At that time, it is not the dharma of grasping objects," is because "non-existent" also grasps the appearance of non-existence. It is said, "That itself is, thus," and so on. Although it can be admitted, external objects are not established. If consciousness is extremely established, then all things are not established. Why is this said? It is said, "Because consciousness also focuses on the appearance of inversion," that is, when consciousness becomes an object, it also becomes an object of other consciousnesses. At that time, it also becomes an object through the appearance of superimposition. In this way, all consciousnesses will be established as those who grasp the inverted nature. It is said, "That itself is me, it is the stage of distinguishing and establishing objects and subjects," that is, the object and the subject themselves, what kind of stage of consciousness is it? For this distinction and establishment of objects and subjects, is it that the dharma of consciousness grasps objects, or does it grasp inversion?