Tibetan
་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྙིང་རྗེ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དོན་དམ་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཡོད་པའི་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་སྤངས་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གནོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་སྤངས་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་མེད་པའི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེ་སྡང་སྨོས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དངོས་སུ་ཞེ་སྡང་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་རེག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཙམ་སྨོས་པ་ནི་དོན་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགལ་བ་ཅན་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ མེད་པར་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས། འོན་ཀྱང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཡོད་ན་ཞེ་སྡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེས་ན་བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པའི་ཞེས
Chinese
因为被我见先行的心所不具备所遍及的缘故，并且具有我见先行的慈悲心与此相违之故。慈悲有两种，即缘众生和缘法。其中，如果依靠前一种慈悲而说，那么前一种结合就是以成立来成立，因为对于离欲者来说，不承认缘众生的慈悲。如果依靠第二种慈悲而说，那么从此不能成立理由，因为缘法的慈悲不是以缘众生见为先行的缘故。这就是说了缘众生等。因为离欲者缘法的慈悲是真实的，因为不是缘众生的原因。对于第二种结合，也不能成立理由，因为解脱者不成立具有我见先行的慈悲心。了知痛苦是指了知痛苦的四种真谛，即是了知。这就是说了无常和痛苦等。这是存在的第七个，意思是如果存在了知痛苦。断除了嗔恨者是指嗔恨者在世间是有害的，因为没有它，所以是断除了嗔恨者，这是说了没有相违。如果又因为了知痛苦而断除了贪欲等，即使是那样，说了嗔恨是什么原因呢？这是因为慈悲直接与嗔恨相违的缘故。在“仅仅是聚合的接触”中说“仅仅”是为了避免对意义的额外增添。愤怒之因是指嗔恨之因。这就是说了我和我的等。相违者会成为嗔恨的对象。没有它，愤怒之因不是嗔恨，然而如果存在我见，就会产生嗔恨，这是它的意思。这就是因此我和我的相等的
English
Because it is pervaded by the very absence of a mind preceded by the view of self, and because having a compassionate mind preceded by the view of self is contradictory to that. There are two kinds of compassion: focusing on sentient beings and focusing on the Dharma. Among them, if it is said based on the former compassion, then the former combination is proving what is already proven, because those who are free from desire do not accept compassion that focuses on sentient beings. If it is said based on the second compassion, then the reason is not established from that, because compassion that focuses on the Dharma is not established as being preceded by the view of sentient beings. This is what is meant by saying "focusing on sentient beings," and so on. Because the compassion of those who are free from desire, which focuses on the Dharma, is ultimate, for the very reason that it does not focus on sentient beings. For the second combination as well, the reason is not established, because it is not established that the liberated ones possess a compassionate mind preceded by the view of self. "Knowing suffering" means knowing the four aspects of the truth of suffering, which is knowing. This is what is meant by saying "impermanent and suffering," and so on. This is the seventh of existence, meaning if there is knowledge of suffering. "One who has abandoned hatred" means that one who has hatred is harmful in the world, and because it is absent, one has abandoned hatred; this is what is meant by saying "without contradiction." Furthermore, if by knowing suffering, attachment and so on are also abandoned, even so, what is the reason for mentioning hatred? This is because compassion is directly contradictory to hatred. In "merely the contact of aggregates," the word "merely" is mentioned to avoid adding extra meaning. The cause of anger means the cause of hatred. This is what is meant by saying "I and mine," and so on. A contradictory one will become an object of hatred. Without that, the cause of anger is not hatred, but if there is a view of self, hatred will arise, that is its meaning. That is why the aspects of "I and mine"
Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །གང་འདུ་བྱེད་ནུས་ཟད་མེད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱོན་མེད་པ་སྐྱེད་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་དག་ལ་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་མེད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཅིག་གོ ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གནས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་འཇུག་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གནས་པ་ནི་དེ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཉིད་དམིགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལས་སྔར་བྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ལམ་དང་པོའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གིས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མི་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ང་ཞེས་མཐོང་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་གཉིས་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས
Chinese
说了该做的。像“那样的话”等，是总结归纳前面所说的成立和论证等。那也在前面已经分别阐述过了。“谁具有能作不尽之能”是指在生起没有缺陷的蕴的相续时，对于那些远离贪欲者，具有不尽的业力。比如就像菩萨们那样。菩萨们不是具有穷尽的业力，因为他们是具有不住一切聚的寂灭之果的缘故。“无罪者”是指没有罪恶者。以作意利益有情而安住，这是第一要证实的。不是完全寂灭，这是第二。安住仅仅是与悲心的行境相关联，因此是自性因。因为从完全寂灭中悲心遍及于退转，而安住是与之相违的缘故。对于第二个要证实的，遍及者是相违的。由于修道和无学道，以及是无学道之前所生起的缘故，见道是第一条道。像入流等，等等包括一来和不来。仅仅是由于见到了苦谛，他们就舍弃了坏聚见。遍计所执是从论典思考等途径产生的。俱生的是从无始以来的习气产生的。说“不是仅仅由那些舍弃的”，是因为从无始以来的习气产生的，那是由修道所要舍弃的。因为承认有我执。为了说明入流者具有俱生的颠倒无明。为了什么？凡是没有见到“我”的，等等都说了。说是果因，是因为再次于有中结生是我执的果的缘故。那两个因是不成立的，
English
It is said what should be done. Like "in that case" etc., it summarizes and concludes what has been said before about establishment and proof. That has already been explained separately above. "Who has the ability to act without exhaustion" means that when the continuum of aggregates without defects arises, those who are free from attachment have inexhaustible karmic power. For example, like Bodhisattvas. Bodhisattvas do not have exhausted karmic power, because they have the fruit of non-abiding nirvana in all gatherings. "Innocent" means without sin. Abiding by considering the benefit of sentient beings is the first thing to be proven. Not completely extinguished is the second. Abiding is only related to the scope of compassion, therefore it is the nature cause. Because compassion pervades regression from complete extinction, and abiding is contrary to it. For the second to be proven, the pervader is contradictory. Because of the path of cultivation and the path of no more learning, and because it arises before the path of no more learning, the path of seeing is the first path. Like stream-enterer etc., etc. includes once-returner and non-returner. Just because they have seen the truth of suffering, they have abandoned the view of the perishable collection. The completely conceptualized arises from scriptures, thinking, etc. The co-emergent arises from beginningless habits. Saying "not only abandoned by those" is because what arises from beginningless habits is what is to be abandoned by the path of cultivation. Because it admits attachment to self. To explain that the stream-enterer has the co-emergent inverted ignorance. For what reason? All those who have not seen "I", etc. have been said. It is said to be the fruit cause, because rebirth in existence is the fruit of attachment to self. Those two reasons are not established,
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཡང་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཏུ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་བཅིངས་པ་དང༌། རང་དབང་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་འཆིང་བ་དང་ཐར་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུ་བྱེད་ཡོད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འཇུག་བར་འགྱུར་ལ། དེ་འཇུག་པ་ཙམ་ཡང་འཁོར་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བ་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་བཅོམ་པའི་སྒོ་ནས། མ་རིག་པ་ལྡོག་པ་ཙམ་ལ་ཐར་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འཆིང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འགྱུར་བ་ནི་བདེན་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་བར་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འཆིང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་གས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་དག་མི་རྟག་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟག་པ་སྤང
Chinese
被称作「行事也是束缚」以及「涅槃也是解脱」的这两个。如果问怎样理解？就像这样等等所说的那样，是为了遮止我等。有些人被束缚，有些人是自由的，但也不是解脱。因为没有那个，所以依赖于那个，轮回和涅槃被认为是束缚和解脱本身，这种推断是不成立的，是这样认为的。那么，完全的烦恼和清净的进入的次第是怎样的呢？然而，如果存在无明等等，就像这样所说的那样。中间这个词的意思是，如果存在行，则有识，如果存在识，则有名色等等。无论谁没有我等，无明等等也以自性成为因果的事物而进入，仅仅是那个进入也被称为轮回。由于违背的近取因，也通过摧毁因的方式，仅仅是无明止息就被称为解脱，这是总结的意义。束缚是产生痛苦的原因，这是普遍的，与此相反就是远离痛苦的产生，这样普遍的对立就被确定了。如果变化是真实的，那么就是产生痛苦的原因本身，因此理由不成立，如果这样认为，因此不要认为这是不成立的，就像这样所说的那样。如前所说的束缚，是指具有产生痛苦原因的特征。不是两种形态，等等，因为不能说是常和无常，所以认为人是远离两种形态的。像那样的事物是不存在的，因为事物是被两种形态所遍及的。那个本身，常和无常等等，就像这样所说的那样，互相舍弃就是互相舍弃，就是远离那个。以那个存在的特征，常，哪些无常存在，就称那些为那个。因为是那个的事物本身，常舍
English
These two are called "actions are also bondage" and "nirvana is also liberation." If you ask how to understand it? It is said like this, etc., in order to prevent self and others. Some are bound, and some are free, but they are not liberated either. Because there is no that, so relying on that, samsara and nirvana are considered to be bondage and liberation themselves, and this inference is not established, that is what is thought. Then, what is the order of entering into complete defilement and purification? However, if there is ignorance, etc., it is said like this. The meaning of the word "in between" is that if there is action, there is consciousness, and if there is consciousness, there is name and form, etc. No matter who does not have self and others, ignorance, etc., also enter as things of cause and effect by their own nature, and just that entry is also called samsara. Due to the contrary proximate cause, also through the way of destroying the cause, just the cessation of ignorance is called liberation, this is the meaning of the summary. Bondage is the cause of the arising of suffering, this is universal, and the opposite of this is being away from the arising of suffering, so this universal opposition is determined. If change is real, then it is the cause of the arising of suffering itself, therefore the reason is not established, if you think so, therefore do not think that this is not established, it is said like this. The bondage mentioned above refers to the characteristic of having the cause of producing suffering. Not two forms, etc., because it cannot be said to be permanent and impermanent, so it is thought that people are away from two forms. Such a thing does not exist, because things are pervaded by two forms. That itself, permanent and impermanent, etc., is said like this, mutual abandonment is mutual abandonment, that is, being away from that. With the characteristic of that existence, permanent, whatever impermanent exists, those are called that. Because it is that thing itself, permanent abandons