Tibetan
། །སྲིད་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་ནི་མངལ་ལ་སོགས་ པའོ། །གནས་སྐབས་ནི་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་མཁོ་བ་ནི་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྲོག་ཆགས་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་གསུམ་པའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོར་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལས་སྔར་ཏེ། བློའི་ནི་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཉེ་བར་འགོད་པའོ། །འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །སྲེད་པ་ནི་སྤྱིར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཅན་ནི། །ཡང་སྲིད་པ་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་དག་དང་བཅས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ན་རྒྱུན་ལ་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་འདོད་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའམ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཅན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ཡང་འདོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་འདོད་པ་ཅན་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་བའི་ཁམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པའོ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྲིད་པའི་སྲེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །བདེ་བའི་སྲིད་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གང་ཡིན་པ་ནི་བདེ་བའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལས་འདི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་དམན་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ལས་སོ། །ལ་ལར་འཇུག་པའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་བགྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འཇུག་པ་བརྩེ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་འཇུག་པ་ནི་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ལུས་སྙོམས་པས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ། ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འདོད་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་བརྒྱུད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཕན་འདོགས་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་དམིགས་པ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ལུས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་བརྒྱུད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དང་གགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། གགས་བྱེད་པ་སྟེ་འགལ་བའི་རྐྱེན་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བ་དག་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་པས་འདོད་ཆགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་འདིའི་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། རིགས་འདི་ལུས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ན་ལུས་མེད་པར་འདོད་ཆགས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རོ། །རིགས
Chinese
对于存在的欲望是轮回的贪爱，通过“出生的处所”等来解释。出生的处所是子宫等。状态是人和天等。必需品是檀香和藏红花等。有情是众生成为朋友。所谓的“快乐之因”是作格的第三格。所谓的“应行之性”是，具有成为那样的特征的第三格，意思是作为应行之自性的境。所谓的“先前存在”是指在接受子宫的位置之前，因为从智慧的自身接受来看，已经确立了无始性。因此，确立为先前存在。所谓的“对此”是为了引用经文。因为由此产生痛苦，所以是集起。贪爱一般是指追求未来出生的形态，因此也是产生存在的。因为需要再次存在。快乐和贪欲是快乐的贪欲，与它们相伴是指在延续的差别中，在出生时与延续混合，但不是以相同的方式存在，因为两种贪欲不可能以相同的方式存在。其中，快乐是指缘于当下事物的烦恼之乐。贪欲也是缘于当下事物的执着。因此，因为当下境的欲望之乐和执着产生，所以显示了以那样的方式或者以从那之中区分开来的方式也想要未来。如果说对于当下境的欲望本身就是伴随着快乐的贪欲，那么如何追求未来呢？回答是，说了“对于那个和那个都非常快乐的状态”，意思是说，对于存在和享受等一切事物，都是没有差别的追求的形态。追求欲望界是指欲望的存在，追求色界和无色界是指存在的贪爱。想要脱离痛苦是指坏灭的贪
English
The desire for existence is the craving of samsara, which is explained by "the place of birth" and so on. The place of birth is the womb and so on. The state is humans and gods and so on. Necessities are sandalwood and saffron and so on. Sentient beings are living beings that become friends. The so-called "cause of happiness" is the third case of the agent. The so-called "nature of what should be done" is the third case of having the characteristic of becoming like that, meaning the state of being an object as the self-nature of what should be done. The so-called "previously existing" refers to before accepting the position of the womb, because from the perspective of self-acceptance of wisdom, it has been established as having no beginning. Therefore, it is established as previously existing. The so-called "to this" is for quoting scriptures. Because suffering arises from this, it is the origin. Craving generally refers to the form of pursuing future birth, therefore it is also the cause of existence. Because it is necessary to exist again. Joy and desire are the desire of joy, being accompanied by them means that in the difference of continuity, it is mixed with continuity at birth, but it does not exist in the same way, because two desires cannot exist in the same way. Among them, joy refers to the joy of affliction that is based on present things. Desire is also attachment to present things. Therefore, because the joy of desire and attachment of the present object arise, it shows that in that way or in a way that is distinguished from that, one also wants the future. If it is said that the desire for the present object itself is accompanied by the desire of joy, then how does one pursue the future? The answer is, it is said "the state of being very happy for that and that," meaning that for all things such as existence and enjoyment, it is the form of pursuing without difference. Pursuing the desire realm refers to the existence of desire, pursuing the form and formless realms refers to the craving for existence. Wanting to be free from suffering refers to the craving for destruction.
Chinese
是也。所谓的“安乐之存在毁灭之原因是什么”，是指进入的原因是什么，即所谓的安乐之存在。所谓的“从此物比此物安乐”，是指将低劣之物视为安乐之因。所谓的“在某些情况下，执着于进入之自体即是原因”，是指此物之二者所成立的行进等是进入的。同样，对于进入他物，执着于自体也是原因，应如此连接。如果问在何处，则已说明“在一切处”。所谓的“与慈爱者不同”，是指其进入是由于慈爱的力量，而不是由于执着于自体的缘故而进入。所谓的“直接或间接”，是指当身体因平衡而增长时，依赖于内在触觉差别所产生的安乐，而生起欲望之时，是间接的。当依赖于身体而生起贪恋等之时，是直接的。所谓的“某些助益”，是指身体所作的亲近结合的差别。如此一来，对彼产生对境之存在，具有彼之相状的贪欲等即是助益。无论何时，如果存在身体增长等，从而间接生起贪欲等，那么即使如此，在其状态中也存在着生起之助益。所谓的“彼等生起之相续与障碍之作者等”，是指贪欲等彼等生起之相续，即持续进入，以及障碍之作者，即产生违逆之缘。如是，如同同类之亲近取，必定是亲近结合，同样，由于非身体之故，必定是遮止结合。所谓的“不存在矛盾”，是因为与承诺相矛盾的事物，其对境本身就是不同的。所谓的“无贪欲”等，是为了收集对方的过失。因为觉悟者未曾见过无贪欲之生起。此所说的“此生之贪欲是原因”的道理是什么呢？此道理认为身体是贪欲之因，因为未曾见过无身体之贪欲，所以身体是贪欲之因。
English
It is so. The reason for the destruction of the state of happiness is what is meant by the cause of entering, which is called the state of happiness. What is meant by "this is happier than this" is that inferior things are regarded as the cause of happiness. What is meant by "in some cases, attachment to the self that enters is the cause" is that the progress and so on established in the two of this is the entry. Similarly, for entering into others, attachment to the self is also the cause, and it should be connected in this way. If you ask where, it has been said that "everywhere". What is meant by "other than those with love" is that their entry is due to the power of love, not due to attachment to the self. What is meant by "directly or indirectly" is that when the body grows due to balance, it depends on the happiness arising from the difference of inner tactile sensations, and when desire arises, it is indirect. When attachment and so on arise depending on the body, it is direct. What is meant by "some help" is the difference in the close union made by the body. In this way, the existence of an object for them arises, and the form of greed and so on is the help. Whenever there is body growth and so on, and greed and so on arise indirectly, even so, there is the help of arising in that state. What is meant by "the continuity of their arising and the maker of obstacles, etc." refers to the continuity of the arising of greed and so on, that is, continuous entry, and the maker of obstacles, that is, the cause of producing opposition. Thus, just as the close taking of the same kind is definitely a close combination, so because it is not the body, it is definitely blocking the combination. What is meant by "there is no contradiction" is because the things that contradict the promise are different in their objects. What is meant by "without greed" and so on is to collect the faults of the other party. Because the enlightened ones have not seen the arising of non-greed. What is the reason for saying that "greed in this life is the cause"? This reason believes that the body is the cause of greed, because greed without a body has not been seen, so the body is the cause of greed.