Tibetan
་པའོ། །རང་བཞིན་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་ནོ། །གང་ལ་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཞེས་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །དཔེར་ན་ཐག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལ་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་བའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ནིའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པའི་འཇུག་པའོ། །རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱེད་ནུས་མེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤིན་ཏུ་སྨོས་པས་ནི་འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་རི་མོ་ལ་གནོད་སྦྱིན་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་འདི་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་ལ་གནོད་པ་ཅན་སྐྱེད་ནུས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་གནོད་པ་ཅན་སྐྱེད་ནུས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱུན་རྣམ་པར་འཆད་པའི་དུས་ན། སྔ་མ་ལས་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྒྱུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་ པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། མངོན་སུམ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནོད་པ་ཅན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རྣམ་བར་གཞག་ནས། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ནི་གཉི་ག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ལམ་གོམས་པ་ཉེས་པ་སྐྱེས་དང་འགལ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཉེས་པའི་བདག་ཀྱང་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་འགལ་བར་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ལམ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ལམ་གོམས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་
Chinese
པའོ། །其自性转变为异性者，即是从其自性转变为异性者。凡由突发因素所作者，即是多果者。例如执绳为蛇等。凡由突发因素所作，于错觉之境，入于蛇之形态，具有从自性转变为异性者，即是如此连缀文句。退还者，即是退还之理由。彼即是自性安住，是转变的退还之理由，将如是阐述。与自类相似的亲近取者，即是与基础相似的进入。同类的因是颠倒的知识。所谓极度无生能力者，以极度之言，意指：纵然恒常入者等会生起，然如于图画错认为夜叉般，对此并不稳固。极度生起，则遍及于彼与能损害者，远离能生之精要者。与此相违者，亦是能损害者，即是能生之精要者。如是，能遍及者，是相违之境。现量与比量，如其因缘，如是说者，譬如在阐述相续之时，为了使现量呈现与前者性质极不相同的其他刹那，以所谓不可得之现量，安立因之无常性，并以其力量安立无我性。此后，在修习次第之时，现量即是见无我性之具有损害性之因。于何时，以所作性等之理证安立无我之后，次第进行思维与修习等，此时，比量亦是因。所谓相违，是因二者皆有之故。犹如串习道与生起过患相违般，过患之自体亦与道之生起相违。对此，若相等相违，则于过患之自体生起道，如是串习道为何不生起过患？
English
It is. That which changes its nature into another nature is that which changes from its own nature into another nature. That which is done by a sudden cause is said to be fruitful. For example, grasping a rope as a snake, and so on. That which is done by a sudden cause, in the realm of illusion, enters into the form of a snake, and has a change from its own nature to another nature, is how the sentences are connected. 'Reversal' means the reason for reversal. That is, the abiding nature is the reason for the reversal of change, and it will be explained as such. 'Taking close to what is similar to oneself' means entering into a similar basis. The cause of similarity is inverted knowledge. The term 'extremely incapable of arising' means that even if those who constantly enter, etc., arise, they are not stable, like mistaking a drawing for a yaksha. Extreme arising is pervasive in that it is devoid of the essence of being able to generate harm. The opposite of this is also the essence of being able to generate harm. Thus, that which pervades is the contradictory object. 'Direct perception and inference, according to the conditions' means that, for example, when explaining the continuum, in order to make manifest another moment that is very different in nature from the previous one, by the direct perception of what is called 'non-apprehension,' the impermanence of the cause is established, and by its power, the selflessness is established. Then, at the time of the stages of meditation, direct perception is the cause of harm with the characteristic of seeing selflessness. When, after establishing selflessness with the sign of being made, etc., one gradually engages in thinking and meditation, etc., at that time, inference is also the cause. 'Contradiction' means that both exist. Just as the habituation of the path is contradictory to the arising of faults, the self of faults is also contradictory to the arising of the path. If they are equally contradictory, then the path arises in the self of faults, so why does the habituation of the path not give rise to faults?
Tibetan
ཞེས་བསམས་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །འབད་རྩོལ་ཡང་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གང་ཞིག་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབད་རྩོལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཉེས་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འབད་པ་རྩོལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོར་བར་འོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འབད་རྩོལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྩོན་དང་ལྡན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ།། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལེའུ་དང་པོར་གཟུང་མཛད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཡོད་ན། འདོད་ཆགས་སམ་ཞེ་སྡང་གཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུ་དས་དེ་སྐྱེད་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐག་ཉེ་བས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་མི་འཇུག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་མེ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མེའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་ཤིང་གི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་ཕྱིས་མེ་དང་དུ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་ནི་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱ་བ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ
Chinese
如是思惟。言“胜观”者，谓缘无我之智慧。言“勤作亦由见过患门而作”者，谓若为遮止某事而勤作，则见彼过患之时，乃勤作，以具过患性故，应舍弃之。言“过患皆是颠倒故”者，谓非具功德性之故。若复勤作，如是则由具功德性之力所变，如是之见亦由具功德性之力而变耶？曰：已说“虽具勤”。余者与前相同。此偈之解释，如第一品所摄持之分别，如是应了知，是为义。言“贪与嗔恚虽定相违”者，谓以不俱存故，思惟此二相违。以是同一因之理，若贪与嗔恚等彼等之中，如有“坏聚见”之因，如是贪或嗔恚一者生起，如是因由彼生起时，定必因近而转变。如是若有，则果 彼生起。言“从彼”者，谓从“坏聚见”之因彼处。言“其他等”者，谓贪与嗔恚等中任何一者。若尔，贪与嗔恚等既是同一因性，何故不一时俱生耶？曰：已说“不一时俱生亦”等。如从一种木之差别所生之火与烟之譬喻者，谓何时从火之刹那之前刹那，与同时生起之木之刹那，其后生起火与烟之刹那，彼时，彼等乃是从一种木之差别所生者。所损害及能损害之事物，定由因各别性所遍及，与彼相违亦是因同一性，如是则遍及者相违。
English
Thus he thought. "Superior seeing" means the wisdom that focuses on selflessness. "Effort is also made through the gate of seeing faults" means that if one makes effort to prevent something, when one sees the fault in it, one makes effort because it has the nature of fault and should be abandoned. "Faults are all inverted" means that they do not have the nature of virtue. If one makes effort again, does the view that is transformed by the power of virtue also change by the power of virtue? It is said, "Although possessing diligence." The rest is the same as before. The explanation of this verse should be understood as the distinctions contained in the first chapter. This is the meaning. "Although attachment and hatred are definitely contradictory," it is thought that these two are contradictory because they do not coexist. With the reasoning that they have the same cause, if there is the cause of "view of the aggregates of destruction" among attachment and hatred, then one of attachment or hatred will arise. When that cause arises from it, it will definitely change due to proximity. Thus, if there is, then the result that will arise. "From that" means from the cause of "view of the aggregates of destruction." "Others, etc." means any one of attachment and hatred, etc. If so, since attachment and hatred have the same cause, why do they not arise simultaneously? It is said, "Not arising simultaneously also," etc. Like the example of fire and smoke arising from one kind of wood, when the moment of fire arises later from the moment of wood that arises simultaneously with the previous moment of fire, then they are born from one kind of wood. The things that are harmed and the things that harm are definitely pervaded by the nature of different causes, and what contradicts that is also the nature of the same cause, so the pervader contradicts.
Tibetan
་དམིགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་པས་ན་འཇིག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འདུས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་གཙང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱུང་པ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་གོམས་པ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་དེ་བདག་ཉིད་དོ། །བད་ཀན་ཅན་གྱི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བད་ཀན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་མངར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་ ཡིན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ན། འོན་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། རླུང་གི་ཏིལ་མར་སྨན་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མི་གཙང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཁྲིས་པའི་མར་སྨན་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེ་སྡང་གི་བྱམས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྲང་རྩི་སྨན་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་བྱུང་བ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་མ་དང་སྲིད་མོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་གནོ
Chinese
是所缘。我见与我执，是词语的区分。执著于坏聚，意思是坏故为坏，是彻底坏灭的意思。聚是聚集了近取五蕴，意思是执著于无常的五蕴。由于极度串习的力量，凡是互相损害的那些，都是不遍于因和果的实物。与此相反的，也是因和果的实物，这样，第二个结合也遍及相反的所缘本身。慈爱和不净等，不净是对贪欲所依之物彻底厌恶的各种智慧。说“等”字，则包括忆念出入息等。然而，只要与种类不符的心串习存在，就是说慈爱等与种类不符的心就是自身。胆病的原因是胆，而对此没有损害的是甜味等。产生烦恼的原因也是它，而坏聚见 也是，但不是损害，这样连接词语。如果慈爱等不是贪欲等的对治，那么，经中如何说：比丘们，例如，风的麻油是伟大的药物，同样，贪欲的不净也是；例如，胆汁的酥油是伟大的药物，同样，嗔恨的慈爱也是；例如，蜂蜜是伟大的药物，同样，愚痴的缘起是观察呢？因此，说了风和胆汁等，是考虑到缘法的慈爱等而说的。 “等”字包括无所缘的慈爱等。那些是进入无我的行相，因此完全是对治的一方。同样，对于其他的也是，在什么时候，母亲和姐妹等的想法被说是贪欲等的对治呢？对于那个，也是在那段时间里有益。
English
That is the object of focus. "Self-view" and "self-attachment" are distinctions of terms. "Attachment to the perishable aggregate" means that which is perishable is called perishable, meaning complete destruction. "Aggregate" is the gathering of the five aggregates of close acquisition, meaning attachment to the five impermanent aggregates. Due to the power of extreme habituation, whatever harms each other is not pervasive of the entities of cause and effect. Conversely, that which is contrary to this is also the entity of cause and effect; thus, the second combination also pervades the contradictory object of focus itself. "Loving-kindness and impurity, etc." means that impurity is the wisdom of various aspects that thoroughly despises the object that is the basis of desire. By mentioning "etc.," it includes mindfulness of breathing in and out, etc. However, as long as the habituation of minds that are not of the same type remains, it means that loving-kindness, etc., the minds that are not of the same type, are themselves. The cause of phlegm disease is phlegm, and that which does not harm it is sweetness, etc. The cause of the arising of afflictions is also that, and the view of the perishable aggregate is also, but it is not harmful; thus, connect the words. If loving-kindness, etc., are not the antidote to desire, etc., then how does the sutra say: "Monks, for example, sesame oil for wind is a great medicine, similarly, impurity for desire; for example, ghee for bile is a great medicine, similarly, loving-kindness for hatred; for example, honey is a great medicine, similarly, examining dependent origination for ignorance?" Therefore, having mentioned wind and bile, etc., it is said with consideration for loving-kindness, etc., that focus on the Dharma. The word "etc." includes loving-kindness, etc., without an object of focus. Those are the aspects of entering into selflessness, therefore they are completely on the side of the antidote. Similarly, for others as well, at what time are the thoughts of mother and sister, etc., said to be the antidote to desire, etc.? For that, it is also beneficial during that time.