Tibetan
་བ་ནི་རྟགས་ཀྱིས་སོ། །དོན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཅན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། གསུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ལྡོག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གཞན་སེལ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་མེ་དང་དུ་བ་དག་གི་བྱེ་བྲག་དངོས་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་བློས་བརྟགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བློས་བརྟགས་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཁོ་ནས་དོན་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བློའི་རྣམ་པར་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་རྨོངས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བློའི་རྣམ་པས་བྱས་ཏེ། དེ་མ་བྱས་པར་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དོན་ཀྱང་བློའི་རྣམ་པས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྟགས་ཁོ་ནས་དོན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བློའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ ཀྱིས་རང་དགའ་བ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དང་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་གྱི་རྟེན
Chinese
是标志的缘故。意义 被称为具有标志，没有错乱。与自性相关也只是它的本体和从它产生的性质，没有第三者。其中，第一个是因为是它的本体而说，这个被称为与自性相关。因为是它的本体之故，就是因为是要证成的自性之故。如果是它的本体，就是如果能立是所立的本体，那么所立的任何事物本身就是能立，因此所立和能立没有差别，如果这样认为，那不是这样的，因为所立和成为能立的法的差别，都是由反体的差别所遍计的缘故。这将在遣除他者的场合中宣说。这位是导师也宣说了，为了说明这一点，说了“如是”等等。一切，就是对于所立和能立，火和烟的差别，即使有从事物产生的，也因为没有用自己的特征来施设名称的缘故。存在于心中，就是显现于分别念的心中。如果是由心所衡量而进行推测，那么它的本体和从它产生的事物就不是标志的特征，因为用心衡量时，这两者都不存在。因此说了“在法和法性上是不同的”等等。这样宣说，仅仅通过意义就能理解意义，这不是心的造作。然而，虽然外在的意义是如此存在的，但为了成为向愚昧者指示的方法，凡是法和法性不同的，都是由心的形式所造作的，不这样造作就无法向他人指示。意义也不是由心的形式所造作的，因为它是自性成立的缘故。为什么仅仅凭借具有分别念理由的标志不能理解意义呢？心的差别，就是仅仅与分别念的形式的意愿相关联 的自以为是者，不是意义的所依，因为与意义无关。这是意义的所依
English
is due to the sign. Meaning It is called having a sign, there is no confusion. The connection with self-nature is only its own essence and the nature arising from it, there is no third. Among them, the first is said because it is its own essence, this is called being related to self-nature. Because it is its own essence, it is because it is the self-nature to be proven. If it is its own essence, that is, if the establisher is the essence of what is to be established, then whatever is to be established is itself the establisher, so there is no difference between what is to be established and the establisher, if you think so, it is not like that, because the differences of the dharma to be established and the dharma that becomes the establisher are all universally calculated by the difference of the opposite. This will be explained in the context of eliminating others. This is also explained by the teacher, in order to explain this, he said "as such" and so on. Everything, that is, for what is to be established and the establisher, the difference between fire and smoke, even if there is something produced from things, is because there is no imposition of names with its own characteristics. Existing in the mind is what appears in the mind of discrimination. If it is inferred by measuring with the mind, then its essence and what arises from it are not the characteristics of the sign, because when measuring with the mind, these two do not exist. Therefore, it is said "it is different in dharma and dharmata" and so on. It is said in this way that meaning can be understood only through meaning, this is not a creation of the mind. However, although the external meaning exists in this way, in order to become a method of pointing out to the ignorant, whatever is different in dharma and dharmata is created by the form of the mind, without creating it in this way, it is impossible to point out to others. Meaning is also not created by the form of the mind, because it is established by its own nature. Why can't meaning be understood only by relying on a sign with a reason of discrimination? The difference of mind is only related to the intention of the form of discrimination The self-righteous ones are not the basis of meaning, because they are not related to meaning. This is the basis of meaning