Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། ཤཱཀྱའི་བློ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། ཤཱཀྱའི་བློ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བརྟི་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་དང་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་མཚོན་རྣོས་ཉོན་མོངས་དྲ་བ་མཐའ་དག་རབ་དྲལ་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་བློ་གྲོས་གང་གི་ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གྲངས་ལས་འདས་པར་གཞན་ལ་ཕན་པ་མཛད་ལ་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་པ། །འཇམ་དབྱངས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་གཞུང་འགྲེལ་ལུགས་བརྒྱ་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །ཡ་རབས་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ལ། བསོད་ནམས་འཕེལ་བས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་བགེགས་མེད་པར་ཚར་ཕྱིན་པ་དང་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སྔར་བསྟོད་ནས་ཞུགས་པ་ལས་ བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་གཟིགས་ནས། རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམས་བསལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བརྩམས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲར་གྲགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མི་གཟུང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྟོད་པའོ། །བསྟོད་པ་ཡང་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ན་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ནུས་པར་འགྱུར་བས་དང་པོར་ཕྱེད་གོང་མས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་དོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། རྟོག་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་ཁམས་གསུམ་པ་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དྲ་བ་སྟེ་འཆིང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གང་དག་ལ་དེ་རྣམ་པར་བསལ
Chinese
量理宝鬘论释·释迦慧 量理宝鬘论释 释迦慧 印度语：Pramāṇavārtikakārikā。 藏语：量理宝鬘论释。第一品。敬礼一切智者！ 以智慧之箭摧毁一切烦恼之网，具有慈悲之自性者。 其清净无垢之智慧，于一切所知皆无障碍。 于无数劫中利益他人而不疲倦者。 敬礼文殊菩萨，将分别阐释具有百种论释之论典。 贤善之士大多于造论之初，皆礼敬所欲之天神。 因此，此论师亦将示现与圣者之行持相符，特别是赞叹圣天，能增长福德，福德增长，则能使论典无有障碍地完成，以及讲说者和听闻者，皆因事先赞叹而生福德，为利他故而观察。 消除一切分别之网。 等等，以此开始对圣天进行供养。当“普贤”之名广为人知，而不被认为是菩提萨埵时，此时即是对佛陀薄伽梵的供养。 这也有赞颂和顶礼两种方式。以“顶礼”之语表示顶礼，其余则为赞颂。 赞颂又分为自身利益圆满、利他圆满和利他圆满之方便三种。若自身利益圆满，则能成办利他之事，故首先以偈颂之上半部分阐述自身利益圆满。自身利益圆满，即三身之体性，也以断除障碍之殊胜、甚深之殊胜和广大之殊胜三种方式来显示其殊胜之处。分别念是心和心所，是属于三界，是进入我与我所等相状， 以及进入能取和所取相状等等。彼即是网，因为是束缚之自性。于何等之身中消除彼等
English
Commentary on the Compendium on Valid Cognition: Śākya's Intellect Commentary on the Compendium on Valid Cognition Śākya's Intellect In Sanskrit: Pramāṇavārtikakārikā. In Tibetan: Commentary on the Compendium on Valid Cognition. First Chapter. Homage to the All-Knowing! He who shatters all the nets of afflictions with the sharp arrow of wisdom, possessing the nature of compassion. Whose mind, with its utterly stainless intellect, has no obstructions to all that is knowable. He who has tirelessly benefited others for countless eons. Having paid homage to that Mañjuśrī, I shall distinctly explain the treatise possessing a hundred styles of commentary. Most virtuous ones pay homage to the deity they desire when composing treatises. Therefore, this teacher will also demonstrate conduct in accordance with the noble ones, and in particular, praising the noble deity increases merit. With the increase of merit, the treatise will be completed without obstacles, and the speakers and listeners will generate merit from having praised beforehand, and observing for the sake of others. Eliminating all the networks of conceptualization. And so forth, beginning with offering to the especially exalted deity. When the name "Samantabhadra" is widely known and not regarded as a Bodhisattva, then this is an offering to the Buddha Bhagavan. This also has two aspects: praise and homage. The word "homage" indicates homage, and the rest is praise. Praise is also of three types: the perfection of one's own benefit, the perfection of the benefit of others, and the means of perfecting the benefit of others. If one's own benefit is perfected, then one can accomplish the benefit of others, so first, the upper half of the verse explains the perfection of one's own benefit. The perfection of one's own benefit, which is the nature of the three bodies, is also shown to be distinguished by three aspects: the excellence of abandoning obscurations, the excellence of profundity, and the excellence of vastness. Conceptualization is mind and mental factors, belonging to the three realms, entering into the aspects of self and what belongs to self, and and entering into the aspects of the apprehended and the apprehender, and so forth. That itself is a net, because it is the nature of bondage. In what kind of body are those eliminated?
Tibetan
་ཞིང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་དོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་དག་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི། རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམས་བསལ་ཞིང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་ནི་དགེ་ལེགས་ཏེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ལས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་དེ་ཀུན་དུ་སྟེ་མ་ལུས་པར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། འོད་ཟེར་དག་ཀུན་ནས་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཤད་དེ། འོད་ཟེར་དག་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་དག་ཁོ་ན་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བས་ན་འོད་ཟེར་དག་ཅེས་བྱའོ། །གང་དག་གིས་མཐའ་དག་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ནས་མ་ལུས་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བའོ།། གང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་འོད་ཟེར་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འོད་ཟེར་དག་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གྲགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཐག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་ པར་ཞིག་ལ་གྲགས་པས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཟབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །བྱང
Chinese
，以及连同习气也不再出生的法性，那些被称为“如是”。这说明了断除障碍的差别。深奥和广大的差别，由“深奥且广大”这两个词来表示。世尊断除了所有思虑之网，并且不是声闻和缘觉等所能及的境界，因此是深奥的；遍及一切所知和一切有情之利益，因此是广大的，具有法身、报身、化身这三身，断除了所有思虑之网，具有深奥且广大的身。贤善即是善妙，是殊胜和决定的特征。从那之中，对于那些寻求其意义的人们，那一切都如其应有地、无余地产生，那就是普贤。这说明了利他圆满无缺。成就这利他圆满的方法是，由“光明普照”来说明，光明即是光芒。在此，由于与事物如其所是地完全显现的法相一致，因此说法者是殊胜的，只有那些具有决定成办之境者才与光芒相似，因此称为光明。那些示现一切，从而为所化众生无余地普照、遍及成办利他之方便的，就是光明普照。具有如此说法之光明的，就是光明普照。因为是合掌礼拜的语句，所以是第四品。当依赖名声时，普贤这个词语，从极大的绳索中，是菩萨的一种殊胜称谓，因此这是供养菩萨，词语应如前一样连接。差别在于，断除思虑之网本身，应从菩萨地的断除障碍来看待。深奥是从声闻和缘觉以及异生的境界之外来看待。广大是从菩萨的伟大自性来看待。菩
English
, and those that have been made into the nature of not being born again, together with the imprints, are called "such." This explains the distinction of having abandoned obscurations. The distinctions of profundity and vastness are indicated by the two words "profound and vast." The Bhagavan who has completely dispelled the net of thoughts, and who is profound because he is not the object of hearers and self-realized ones, and who is vast because he pervades all that is knowable and all the benefit of sentient beings, has the three kayas, namely, the essence, the enjoyment, and the emanation. He has dispelled the nets of thoughts and possesses a profound and vast body. Goodness is virtue, which is the characteristic of being manifestly high and definitely good. From that, for those who seek that meaning, everything arises completely and without exception as it should be, that is Samantabhadra. This explains that the benefit of others is complete and without deficiency. The means of accomplishing this complete benefit of others is explained by the words "rays of light shine forth in all directions," the rays of light are the rays. Here, because it is in accordance with the Dharma to make things very clear as they are, the Dharma teachers are manifestly high, and only those who have the object of definitely accomplishing good are like rays of light, and therefore they are called rays of light. Those who show everything, and therefore completely shine forth and pervade the means of accomplishing the benefit of others for the trainees, are the rays of light that shine forth in all directions. The one who has such rays of light that teach the Dharma is the one whose rays of light shine forth in all directions. Because it is a phrase of prostration, it is the fourth. When it depends on fame, the word Samantabhadra is known as a special bodhisattva from a very large rope, so this is an offering to the bodhisattva, and the words should be connected as before. The difference is that the complete dispelling of the net of thoughts itself should be seen from the abandonment of obscurations of the bodhisattva's ground. Profundity is seen from the fact that it is not the object of hearers, self-realized ones, and ordinary beings. Vastness is seen from the great nature of the bodhisattva. Bodh