Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་ཅན་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ནས། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྩོལ་བ་གཅིག་གིས་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྩལ་བས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བུམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བ་ཐ་དད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་འོག་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་ལ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཅིང་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་སྤྱི་དེ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་དང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཁོ་ན་དང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་སྤྱི་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དོན་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། བློའི་སྣང་བ་ ཐ་དད་པ་ཙམ་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྡར་བྱས་པའི་སྒྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པ་ལ་བརྡར་བྱས་པའི་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་གོང་བུ་འདི་ལ་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྟ་ལས་རྣམ་པར་གཅད་པ་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་ན་རྣམ་པར་གཅད་པ་གཞན་ནོ། །དེ་དག་མི་འདོད་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པར་ཏེ། རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་གི་རིལ་པོ་སྟེ། རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཁྱད་པར་གཞན་མ་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་བ་ལང་གི་རྫས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཅད་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་ལ་འདི་ནི་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པ་གཞན་དག་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་དེ་ལ་སྟེ། རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྨྲ་བ་པོས་འདི་ནི་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་
Chinese
之所以这样说，是因为它与不做现量等事物的那些有差别。并非因为它具有一个名为“不异”的共同体性。从果的角度显示不异之后，为了从因的角度显示，所以说了“以一”等。例如，就像以一个努力而产生的瓶子的各种差别一样。所谓“不是由它所产生的那些”，是指与不是由布施所产生的那些有差别。虽然每个瓶子的努力各不相同，但由于唯一能现量了知的因，它也是唯一的，这将在后面确定。说了“其他又如何”等，要知道凡是具有不同特征和相违的共同体性，那个共同体性与不是它的果的那些以及不是它的因的那些相异，与自己的特征相同。或者，如果说仅仅是其他，那么要知道具有不同特征的共同体性，与自己的特征之外，在分别的智慧中显现的，不做本质作用的事物相同。因此，随行者们，为了要知道智慧的显现仅仅是不同的。所谓“以如此区分的声音”，是指仅仅区分马，对于抛弃其他差别的区分，以不是马的声音，非常清楚地知道并显示这个聚块具有不是马的性质。从马中区分出来的不是马的性质，当考虑到水牛等相违时，区分是不同的。所谓“那些没有不希望的”，是指具有所依，即进行思考。所谓“那”，是指牛的粪球，总而言之，就是想要知道具有区分马，没有抛弃其他差别的牛的物质。为了如此清楚地显示，对于没有完全抛弃其他区分的，就强烈地加上“这不是马”的声音，就是说，对于没有完全抛弃区分水牛等的其他差别，对于那个区分马本身，说话者就说“这不是马”的性质。
English
The reason for saying this is that it is different from those that do not perform such things as direct perception. It is not because it possesses a single commonality called "non-difference." After showing non-difference from the perspective of the result, in order to show it from the perspective of the cause, it is said, "By one," and so on. For example, like the various differences of a pot produced by a single effort. "Those that are not produced by it" means that it is different from those that are not produced by giving. Although the efforts for each pot are different, it is also unique because of the only cause that can directly perceive it, and this will be determined later. Having said "What else?" and so on, one should know that whatever commonality has different characteristics and contradictions, that commonality is different from those that are not its results and those that are not its causes, and is the same as its own characteristics. Or, if it is said that it is only other, then one should know that the commonality with different characteristics is the same as things that do not perform the function of essence, which appear in the discriminating wisdom other than its own characteristics. Therefore, followers, in order to know that the appearance of wisdom is only different. "By the sound of such distinction" means that only distinguishing the horse, for the distinction of abandoning other differences, with the sound of not being a horse, it is very clearly known and shown that this lump has the nature of not being a horse. The nature of not being a horse, which is distinguished from the horse, is a different distinction when considering contradictions such as buffaloes. "Those without unwanted" means with dependence, that is, thinking. "That" refers to the cow dung ball, in short, it is the term for wanting to know the substance of the cow that has the distinction of distinguishing the horse without abandoning other differences. In order to show it so clearly, for those who have not completely abandoned other distinctions, the sound "This is not a horse" is strongly added, that is, for those who have not completely abandoned other differences such as distinguishing buffaloes, for that distinction of the horse itself, the speaker says the nature of "This is not a horse."
Tibetan
ཅན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཁྱད་པར་གཞན་མ་སྤངས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཁྱད་པར་གཞན་མ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་འདིས་རྟ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཁྱད་པར་གཞན་མ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྱད་པར་གཞན་མ་སྤངས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལའོ། །སྒྲ་རྒྱུ་མཚན་ཐ་དད་པ་ཅན་དག་གཞན་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་ པོའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་འདིའི་བ་ལང་ཉིད་དཀར་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་འདི་དག་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་སྣང་བ་སྒྲ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བློ་གཅིག་སྐྱེ་ན་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པ། བ་ལང་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བློས་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བློ་བ་ལང་ཉིད་དང་དཀར་པོ་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་འདི་ལ་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་བློ་ཆོས་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེའི
Chinese
将陈述所知事物的声音完全结合起来。为什么完全结合呢？因为如是完全显示之故，说了“为了完全显示”。为了完全显示马的辨别，没有舍弃其他的差别。其他的人则读作：为了如是完全显示之故，将马的辨别，没有舍弃其他的差别，那本身完全结合。那时，意思也是这个：用这个陈述有法事物的声音，将马的辨别，没有舍弃其他的差别，那本身完全结合。因为什么缘故呢？因为如是完全显示之故，即为了完全显示没有舍弃其他的差别。因为什么缘故，陈述法事物的声音是舍弃其他差别的呢？因为那本身之故，从前者起，是指陈述法的声音。声音，具有不同的原因，运用在一个事物上，就是同体性。所要辨别的事物和辨别事物的自性，就是差别和差别的基础事物。举例说明，说了“这头牛是白色的”等等。这样的话，仅仅运用在法上，这些和同体性也不是，也不是差别和差别的基础事物。为什么不是同体性呢？说了“仅仅是”等等。这是这样显示的：在心中显现的意义本身才有同体性等等，在外境的自相上则没有，因为那不是所要陈述的事物。如果显现具有两种法的有法事物，由两种声音产生一个心识，那么就变成同体性了。对于这个，仅仅以差别的差别舍弃了其他的差别，仅仅以牛的差别的差别，以接近证实的意识，从称为牛的声音产生的，成为它的所依，即成为同体性的所依，因为不显现为一体，即因为不显现为心识执持具有牛和白色等的有法事物为一体的缘故。这是总结语。像这样，将这个结合为牛，是因为心识生起为了知白色法的自性，它的
English
The sound that expresses the subject is fully combined. Why is it fully combined? Because it is fully revealed, it is said, "for the sake of fully revealing." For the sake of fully revealing the distinction of the horse, without abandoning other distinctions. Others read it as: for the sake of fully revealing, the distinction of the horse, without abandoning other distinctions, that itself is fully combined. At that time, the meaning is also this: with this sound of expressing the subject, the distinction of the horse, without abandoning other distinctions, that itself is fully combined. For what reason? Because it is fully revealed, that is, for the sake of fully revealing without abandoning other distinctions. For what reason is the sound of expressing the dharma abandoning other distinctions? Because of that itself, from the former, it refers to the sound of expressing the dharma. Sounds, having different causes, applied to one thing, are the same entity. The object to be distinguished and the nature of distinguishing are the distinction and the basis of the distinction. For example, it is said, "This ox is white," and so on. In that case, merely applying to the dharma, these are neither the same entity nor the distinction and the basis of the distinction. Why is it not the same entity? It is said, "It is only," and so on. This is how it is shown: only the meaning that appears in the mind has the same entity, etc., but not in the self-characteristic of the external object, because that is not the object to be stated. If a subject with two dharmas appears, and one consciousness is generated by two sounds, then it becomes the same entity. For this, merely with the distinction of distinction, other distinctions are abandoned, merely with the distinction of the distinction of the ox, with the consciousness of approaching proof, from the sound called ox, becoming its support, that is, becoming the support of the same entity, because it does not appear as one, that is, because it does not appear as the consciousness holding the subject with ox and white, etc., as one. This is the concluding remark. Like this, combining this as an ox is because the consciousness arises in order to know the nature of the white dharma, its