Tibetan
ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བསྡུའོ། །གཅིག་རྟོགས་པ་དོན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོན་གཅིག་ཡིན་པས་ཞེས་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒྲུབ་ཅིང་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། དེ་ལ་གཅིག་རྟོགས་པའི་དོན་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དངོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེ་ཉིད་དང་པོར་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། ཡིད་ནི་བརྟག་པ་ཡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་ཕྲད་པ་སྟེ་བདག་ནི་ཡིད་དང་སྦྱར་རོ། །ཡིད་ནི་དབང་པོ་དང་ངོ༌། །དབང་པོ་ནི་དོན་དང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང་དོན་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང་དོན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྲད་པ་གྲོགས་བྱེད་པ་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེའི་ངོ་བོར་ངེས་པའི་སྤྱི་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ། གཞན་མིག་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱི་ནི་མི་འདོད་དོ། །ད་ནི་དངོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། ། ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཤ་པ་དང༌། སེང་ལྡེང་དང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིང་ཞེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་གཞན་མེ་དང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བྱ་བ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །རྐྱེ
Chinese
聚集房屋等事物。所谓“一了知、义知”等，因为本身就是同一个意义，所以是业持释。为了成办和成就它，虽然有些是不同的，即使是多种多样的，也自然而然地、自性地确定，就像根等一样。其中，所谓“为了成办一了知的意义而确定”，这是以实事本身来类比。所谓“为了成办义知等同一个意义而确定”，这是以比喻本身来类比，因为两者都成立。因此，首先要区分比喻本身，就像根等一样，要与“就像根、境、显现和作意等产生一个色的识一样”结合起来。这是以事物力量成立的比喻。所谓“我”等，是依靠他者的成立的边际，意是安住在微细境上的分别。所谓“它们相遇”，是指我、根和境相遇，我与意结合。意与根相合。根与境相合，因为有这样的说法。所谓“我、根、意和境相遇”，这是用重复来区分，意思是说，像我、根、意和境本身一样，相遇并互相帮助的那些，就产生了识，这是承认的。所谓“即使没有确定其体性的总相”，是指确定为具有同一结果，不希望其他的眼等产生眼识等的总相。现在要显示以实事本身来类比的那个。 所谓“树娑罗等”，是指娑罗树、紫檀树和榕树等。所谓“虽然不互相随顺”，是指即使在树中是同一个，也没有总相。树娑罗等，产生一种显现为“树”的了知，或者，对于了知来说，产生其他的火和房屋等用树来成办的事物，要与场合结合起来。用“等”字来包括车辆等事物。缘
English
Gathering activities such as houses. The so-called "one understanding, meaning understanding," etc., because they themselves are the same meaning, it is a karmadhāraya compound. To accomplish and achieve it, although some are different, even if they are diverse, they are naturally and essentially determined, just like the senses, etc. Among them, the so-called "to determine the meaning of one understanding to be accomplished" is analogous to the thing itself. The so-called "to determine the meaning of meaning understanding, etc., to be accomplished" is analogous to the metaphor itself, because both are established. Therefore, first distinguish the metaphor itself, just like the senses, etc., and combine it with "just as the senses, objects, appearances, and attention, etc., produce one consciousness of form." This is a metaphor established by the power of things. The so-called "I," etc., relies on the boundary of the establishment of others, and the mind is the discrimination that abides on subtle objects. The so-called "they meet" means that the self, senses, and objects meet, and the self is combined with the mind. The mind is combined with the senses. The senses are combined with the objects, because there is such a saying. The so-called "self, senses, mind, and objects meet" is distinguished by repetition, meaning that like the self, senses, mind, and objects themselves, those who meet and help each other produce consciousness, which is admitted. The so-called "even if there is no general characteristic that determines its nature" means that it is determined to have the same result, and it is not desired that other eyes, etc., produce the general characteristic of eye consciousness, etc. Now, I will show that which is analogous to the thing itself. The so-called "Shala tree, etc." refers to Shala trees, sandalwood trees, banyan trees, etc. The so-called "although they do not follow each other" means that even if they are the same in the tree, there is no general characteristic. Shala trees, etc., produce a kind of knowledge that appears as "tree," or, for knowledge, produce other things such as fire and houses that are to be accomplished by trees, which should be combined with the occasion. The word "etc." includes things such as vehicles. Condition