Tibetan
་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉམ་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་དེ་དག་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པ་འབྱུང་གི །གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆ་ཤས་རྣམས་སྤངས་པ་ཆ་མེད་པ། མངོན་སུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་ལའང༌། ཁྱད་པར་གང་ལ་རྟོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡོད་དེ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ངེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་ཤི་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དང་འཕྱོན་མ་དང་ཁྱི་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་བཞིན་རོ་མྱགས་པ་དང༌། ཉལ་པོ་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བློ་གསལ་བ་ནི་རྣོ་བ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གསལ་བས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་བག་ཆགས་གོམས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དེའི་བག་ཆགས་དེ་གོམས་ཤིང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ངེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་བཞིན་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་གཏན་ཚིགས་བསྐང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
之所以说“因为不齐全”，是因为确定的原因仅仅在于体验。然而，习惯等一起起作用的那些也是，因为在哪种具有那些（习惯等）的状态中，才会产生确定，在其他状态中则不会。因此，用“它本身，因此”等来表示：舍弃了一切的、与青色等自身特征的差别部分，没有部分的，以显现的方式完全执持自身时，在哪种差别上，有认识的共同作用的因缘，那就会被认识，一定会认识。用“与一切不同”等来解释，用“仅仅如此”来说明仅仅是体验。用“对于一切差别”来说明刹那等，体验的知识是为了产生确定，依赖于其他原因。依赖于其他原因本身，用“体验是”等来表示，如同对分别念如何习惯一样，意思是，在哪种状态中，对分别念的习惯如何存在，共同作用者就会产生确定。举例说明，例如，说了“例如”等，看到死去的妇女的身体没有差别，但是对于流浪者、妓女和狗来说，按照顺序，如同对分别念如何习惯一样，会产生腐烂、可以睡卧、可以吃食的分别念等。共同作用者不仅仅是对分别念的习惯，而且还有其他的，因此说了“对于它”等，对于它，也就是对于看到身体没有差别的情况。聪慧就是敏锐。例如，瑜伽士们因为聪慧，仅仅通过看到，就能确定刹那等。它的习气，习惯，就是那个确定的知识的习气变得习惯，持续不断，例如，即使某个人已经具有许多功德，但是如同如何习惯一样，才能确定功德。这（句话）是为了补充“如同对分别念如何习惯一样”所说的那句话的理由，所以也是重复。
English
The reason for saying "because it is incomplete" is that the cause of certainty lies solely in experience. However, those that act together, such as habit, are also causes, because certainty arises only in the state where those (habits, etc.) exist, and not in other states. Therefore, it is indicated by "it itself, therefore," etc.: when one abandons all differences, such as blueness, which are parts of one's own characteristics, and which are partless, and when one grasps oneself completely in a manifest way, then on whatever difference there is a condition that acts together in cognition, that will be cognized, it will definitely be cognized. It is explained by "different from everything," etc., and "just that" is used to explain just the experience. "For all differences" is used to explain the moment, etc., because the knowledge of experience relies on other causes in order to generate certainty. The very reliance on other causes is indicated by "experience is," etc., just as one is accustomed to conceptual thought, meaning that in whatever state the habit of conceptual thought exists, the co-actor generates certainty. To illustrate, for example, it is said, "for example," etc., although there is no difference in seeing the body of a dead woman, for wanderers, prostitutes, and dogs, respectively, just as they are accustomed to conceptual thought, conceptual thoughts such as rottenness, being able to sleep, and being able to eat arise. The co-actor is not only the habit of conceptual thought, but there are also others, so "for it," etc. is said, for it, that is, for the situation where there is no difference in seeing the body. Intelligence is sharpness itself. For example, yogis, because of their intelligence, can determine the moment, etc., just by seeing. Its habit, habituation, is that the habit of that definite knowledge becomes habitual and continuous, for example, even if someone already has many qualities, one can only determine the qualities as one is accustomed to them. This (sentence) is also a repetition in order to supplement the reason for what was said, "just as one is accustomed to conceptual thought."
Tibetan
།སྐབས་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན། དེ་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དང་ཤུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ བསྡུའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མངོན་སུམ་ལས་ཁྱད་པར་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ངེས་པ་མང་པོ་དག་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དག་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པ་གང་ཞིག་གིས་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་སྐྱེའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། ཤིན་ཏུ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ངེས་པ་རྣམས་སྔ་ཕྱི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བསྡུའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕ་ཉིད་མཁན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཕ་འོངས་པ་མཐོང་ནས་བདག་གི་ཕ་འོང་ངོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་ཀྱི། མཁན་པོ་འོང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དེར་ཡང་འགྱུར་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་འགྱུར་གྱི། ངེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཚང་ན་མངོན་སུམ་ལས་ངེས་པ་སྐྱེའི། འབའ་ཞིག་ལས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲ་དང་རྟགས་དག་གིས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྟ་ལས་བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱིས་ལྡོག་
Chinese
时乃适当时机，例如，当谈论医生等话题时，即使从见到医生等中产生了许多法，也确定是医生等，诸如此类。 “等等”一词表示诸如此类， “等”字则完全包括了追求意义本身和暗示等。 近取因是体验，现量是产生特殊决定的伴随因素，特殊决定即是差别决定。 那么，在有如前所说的众多决定的因时，这些决定的顺序是怎样的呢？ 因此说了“唯有这些”等等。 “这些”是指决定的因。 所谓“以极近和最极近等的差别”，是指哪一个决定的因最为接近，那个决定就暂时首先产生。 “等等”一词包括了以极近和最极近等的差别，决定有先后顺序。 例如，这显示了一个比喻：当父亲是堪布时，对于一个孩子来说，生养和引导没有差别，但看到父亲来了，会确定地认为“我的父亲来了”，而不会认为“堪布来了”，因为确定是父亲的因最为接近。 即使是刹那，并且已经习惯于无我之分别念的伴随因素，对于那些没有见到真相的人来说，难道不会确定现量的刹那等等吗？ 因此说了“在那决定也转变时”等等，如果没有错乱之因就会转变，仅仅凭借决定的因是不行的。 因为那样既没有错乱之因，也具备了伴随因素的条件，所以从现量中产生决定，而不是仅仅从其他产生，因此说了“仅仅从体验”等等。 因此，通过声音和标志等成立了对其他事物的区分，这个观点是成立的。 还有，当从马那里以牛的实体来遮止
English
Time is the appropriate occasion. For example, when it is time to talk about doctors and so on, even though many dharmas arise from seeing a doctor and so on, it is certain that it is a doctor and so on. "Etc." means like that. The word "etc." completely includes pursuing the meaning itself and implication etc. The proximate cause is experience, and the manifest is the accompanying factor that gives rise to special determination, which is the determination of difference. So, when there are many causes of determination as mentioned above, what is the order of these determinations? Therefore, it is said "only these" etc. "These" refers to the causes of determination. The so-called "difference by very close and extremely close etc." means that whichever cause of determination is closest, that determination arises temporarily first. The word "etc." includes that determinations have an order of precedence due to the difference of being very close and extremely close etc. For example, this shows an analogy: when the father is the Khenpo, there is no difference between raising and guiding a child, but seeing the father coming, one will definitely think "my father is coming," and will not think "the Khenpo is coming," because the cause of determining it is the father is the closest. Even if it is a moment, and there is an accompanying factor of being accustomed to the conceptual thought of no-self, wouldn't it be certain for those who have not seen the truth that it is the moment of the manifest etc.? Therefore, it is said "when that determination also changes" etc., it will change if there is no cause of confusion, but it will not work by relying solely on the cause of determination. Because in that way there is neither a cause of confusion, nor are the conditions of the accompanying factors complete, therefore determination arises from the manifest, and not just from other things, therefore it is said "only from experience" etc. Therefore, the view that the distinction of other things is established through sound and signs etc. is established. Also, when one prevents from a horse with the entity of a cow