Tibetan
་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གྲངས་དང་ལྡན་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དང་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་གཅིག་དང་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ནའོ། །སྤྱི་ནི་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་དག་དང་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱིའི་བློ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་སྤྱི་དེ་ཡང་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཆ། རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་མཐུན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོག་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དང་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་གང་དང་གང་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པ་སོ་སོ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཤིང་བརྡར་བཏགས་པའི་སྒྲ་རྒྱུར་པ་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་མི་དད་ ཀྱང་བྱས་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དུ་མ་ཤེས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་དང་གང་ལས་ལོག་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་རྒྱུར་བྱས་ཤིང་བརྟེན་ནས་སོ། །ཐ་དད་པ་དེ་དང་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་སྒྲ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐ་དད་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲ་གཅིག་གིས་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཕེ
Chinese
如果会错乱就不会改变。因此，对于具有数量和果实等事物，以及地、水、火、风等元素，也不会有相同的错乱。通过与一个总体的关联，对于具有总体的事物，不会有相同的错乱。因此，以“因此”等词语来总结。所谓“因此”就是“因为如此”。如果像认为总体与显现的事物不同，那样对总体的概念没有执着，因为没有显现，所以总体不是其他的。即使承认并说，即使存在总体，那个总体也像显现的事物一样，安住于自己的自性，安住于自己的本体。显现的本体与其他事物不混杂。这部论著解释了偈颂的部分，直到“安住于各自的本体，因此”这句话。所谓“因此”就是因为安住于各自的本体。所有色等事物，都认为是同类，认为是相同的形态，而“从其他”来说，就是从不同类的事物中返回，是不同的。这解释了“从相似的事物，从其他的事物”这句话。为什么返回呢？因为自己的本体，自性是相同的本体，是安住于各自本体的缘故，这是总结性的词语。以“从什么和什么”等词语来表示第二个偈颂的意义，为了要知道事物从什么和什么中是不同的，就从那个和那个中是不同的。对于各个不同之处，用假名安立和命名的声音作为原因，即使本体没有不同， 也能知道具有作用和无常等多种功德，而不是在一个法性上存在多种本体。那么，如果存在多种功德，那又如何呢？说了“以从那个和那个中不同作为原因”，就是以从什么和什么中返回作为原因和依靠。为了显示那个和那个的不同，那些被假名安立的声音，也必定是各自表达不同的。因此，一个声音不会表达所有不同。
English
If there were confusion, it would not change. Therefore, for things that have number and fruit, etc., and for elements such as earth, water, fire, and wind, there is no similar confusion. Through association with a single generality, there is no similar confusion for those who possess generality. Therefore, it concludes with words such as "therefore." The so-called "therefore" is "because of this." If one does not cling to the concept of generality, as one thinks that generality is different from manifest things, because there is no manifestation, generality is not other. Even if one admits and says that even if there is generality, that generality, like manifest things, abides in its own self-nature, abides in its own essence. The essence of manifestation is not mixed with other things. This treatise explains the part of the verse up to the phrase "because it abides in its own essence." The so-called "therefore" is because it abides in its own essence. All things such as form are considered to be of the same kind, considered to be the same form, and "from other" means returning from things of different kinds, being different. This explains the phrase "from similar things, from other things." Why return? Because one's own essence, self-nature, is the same essence, because it abides in its own essence, this is the concluding word. The words "from what and what" etc. indicate the meaning of the second verse, in order to know that things are different from what and what, they are different from that and that. For each difference, using names and designations as the cause, even if the essence is not different, one can know many qualities such as action and impermanence, but it is not that there are many essences on one dharma. Then, if there are many qualities, what is it like? It is said "taking difference from that and that as the cause," that is, taking return from what and what as the cause and reliance. In order to show that and that difference, those sounds that are nominally established are also certainly expressing their own differences. Therefore, one sound does not express all differences.