Tibetan
་བུའི་ དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱའི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱིས་གོ་བས་གང་ཡང་རུང་བས་ཅིག་ཤོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཆེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། མེ་མེད་ན་དུ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མི་མཐུན་པས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་བརྗོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དྲན་པར་ལྟ་འགྱུར་རེ་སྐན། དེ་མེད་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་ན། གཅིག་ཡོད་ན་གཞན་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས། གཅིག་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་ན་གཞན་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ཅན་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དགག་པའིའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགག་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་ནི་རྟགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལྡོག་པ་ན། རང་དང་འབྲེལ་བ་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་ཁྱབ་པར་བྱ་བཟློག་པར་བྱེད་པས། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་དོན་འབྲས་བུའམ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དགག་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྟེ། འདིས་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བྱེད་རྒྱུའམ་རང་བཞིན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའི། གཞན་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་འབྲེལ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དམིགས་པར་རིགས་ཤིང་རུང་བ་ཡོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བལྟར་རུང་བཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མི་དམིགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་རུང་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་དགག
Chinese
仅仅是说作为对象的可见与不可见，并非如此。这样一来，无论通过意义理解什么，都能理解另一方面，否则就不是这样。因此，才说了“何时”等等。如果在哪里有烟，那里就没有火，如果不会变成这样，那是因为没有关联，所以不会变成随行。如果随行没有成立，那么，如果无火则无烟，又怎么能成立通过暗示的遣返呢？同样，如果因为不相符的法，仅仅说不可见就无法成立要证成的事物，那么因为无理由不成，通过它又怎么会想到随行呢？如果没有它，如果没有如上所说的关联，如果存在一个，另一个就不可能完全成立。如果存在一个，如果存在果和自性的理由，那么为了使另一个完全成立，为了使有法的原因和自性完全成立。如上所说的，是指它的自性和从它产生的相。因此，是因为刚刚说过的缘故。所谓无因和自性，是指无因和无自性周遍。是对某些果和周遍的遮止。又，这个“又”字，是遮止的词语，是成立的“又”。理由是因。为什么呢？像这样，如果仅仅是因和周遍遣返，那么因为遣返自己和关联的果和自性周遍，因此，因为那个原因，也想成立遮止某些果或周遍。又，这个“又”字也是词语，这个也说了“又”字的意思。应说成是作为因的因，或自性周遍的遣返的理由。为什么仅仅说那两个是遣返呢？如果问还有其他的不是吗？说了“如果没有关联，那么”，意思是认为除了那两个之外，没有关联。凡是值得且适合观察的，就称为“值得观察”。“值得观察”是词语。所谓“不观察它”，是指不观察值得观察的自性，也是遮止。
English
It is not merely saying what is visible and invisible as an object. In that case, whichever is understood through meaning, the other will be understood, otherwise it is not so. Therefore, "when" and so on are mentioned. If where there is smoke, there is no fire, if it does not become like that, it is because there is no connection, so it will not become a consequence. When the consequence is not established, how can the reversal be established by implication, such as if there is no fire, there is no smoke? Similarly, if merely saying the invisible cannot establish what is to be proven because of the dissimilar dharma, then since the reason is not established, how can one think of the consequence through it? If there is no such thing, if there is no connection as mentioned above, if one exists, it is impossible for the other to be completely established. If one exists, if there is a reason of effect and nature, then in order to completely establish the other, in order to completely establish the subject, cause, and nature. What is said above refers to its own nature and the characteristics arising from it. Therefore, it is because of what was just said. The so-called absence of cause and nature means the absence of cause and the absence of pervasive nature. It is the negation of some effects and pervasive aspects. Also, this word "also" is a word of negation, it is the "also" of establishment. The reason is the sign. Why? Like this, if only the cause and the pervasive are reversed, then because the effect and the pervasive nature that are related to oneself are reversed, therefore, because of that reason, one also wants to establish the negation of some effect or pervasive aspect. Also, this word "also" is also a word, this also speaks the meaning of the word "also". It should be said to be the reason for the reversal of the cause that causes, or the pervasive nature. Why only say that those two are reversals? If you ask if there are others that are not? It is said, "If there is no connection, then," meaning that there is no connection other than those two. Whatever is worthy and suitable to be observed is called "worthy of being observed." "Worthy of being observed" is a word. The so-called "not observing it" means not observing the nature of what is worthy of being observed, which is also a negation.
Tibetan
་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་པ་ན་བལྟར་རུང་བ་མི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །གཉི་གའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་དང་དགག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྟེ་མི་དམིགས་པ་འདི་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་བཤད་དེ། འདི་གཉིས་ལས་གོང་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཤི་ན། དེ་དང་དེ་འགལ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གོང་དུ་ཐལ་བ་རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་གསུམ་གཟུང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་འགལ་བ་ནི་དེ་འགལ་ཏེ་རང་བཞིན་དང་འགལ་བ་དང་རྒྱུ་དང་འགལ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དེ་དང་དེ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དེ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དང། །རྒྱུ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་བསྡུའོ། །དེ་དང་དེ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་དག་མི་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་མི་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་སྟེ་དེས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དེ་མི་རྟོགས་པས་ནི་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་བསྡུས་སོ། །དེ་དང་འགལ་བ་རྟོགས་ པས་ནི། རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་གསུམ་བསྡུས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱ
Chinese
的理路。 这不是遣除本身的理路。 然而，因为凡是具有遣除对象的名相，都是它的理路。 它的理路，被称为遣除的理路。 为什么不是遣除的理路呢？ 因为在这种不现见中，可观察的不现见，是其自身遮止的体性。 因和周遍不现见，指的是因不现见和周遍不现见。 “二者的也”指的是遣除和遣除的名相的。 “如是”指的是，如是，即这种不现见，虽然简略地宣说了三种，但也可以宣说多种，比如这二者之前如何分出八种那样。 以何种方式分呢？ 彼和彼相违等等。 说了“等等”，以“彼”这个词，指的是之前所说的自性、因和周遍三种。 自性等等这三种的相违，即彼相违，也就是以自性相违、因相违和周遍相违的差别，只有三种。 凡是具有彼和彼相违的，即是彼和彼相违等等，以“等等”这个词，包括了相违的果和因相违的果。 彼和彼相违等等，即是彼和彼相违等等们。 那些是不领悟和领悟们，即不领悟彼，和领悟彼相违等等的词语。 那些的差别，即以那些来结合。 因此，通过结合的方式，宣说了多种。 其中，以不领悟彼，包括了不现见的三种，即自性不现见、因不现见和周遍不现见。 领悟彼相违
English
is the logic of refutation. This is not the logic of refutation itself. However, because whatever is a term with an object of refutation is its logic. Its logic is called the logic of refutation. Why is it not the logic of refutation? Because in such non-apprehension, observable non-apprehension is the nature of its own negation. Non-apprehension of cause and pervader means non-apprehension of cause and non-apprehension of pervader. "Of both" refers to the refutation and the term of refutation. "Thus" means, thus, this non-apprehension, although briefly explained as three types, can also be explained in many ways, such as how the eight types were distinguished earlier from these two. In what way are they distinguished? That and that are contradictory, etc. "Etc." is mentioned, and the word "that" refers to the three mentioned earlier: nature, cause, and pervader. The contradiction of these three, nature, etc., is that contradiction, that is, with the distinction of contradiction of nature, contradiction of cause, and contradiction of pervader, there are only three types. Whatever has that and that contradiction is that and that contradiction, etc. The word "etc." includes the result of contradiction and the result of contradiction of cause. That and that contradiction, etc., are those that and that contradiction, etc. Those are non-comprehension and comprehension, that is, the terms of non-comprehension of that and comprehension of that contradiction, etc. The distinction of those is that they are combined by those. Therefore, through the way of combination, many types are explained. Among them, by non-comprehension of that, the three types of non-apprehension are included: non-apprehension of nature, non-apprehension of cause, and non-apprehension of pervader. Comprehension of that contradiction