Tibetan
ན་སུམ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཏེ། གསལ་བར་གྱུར་པས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ན་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཁོ་ནས་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འཛིན་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་དོན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བསལ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི། ཐམས་ཅད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ནི་རང་དང་གཞན་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་མངོན་སུམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་གིས་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཞན་གྱིས་རྟགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་ལས་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྤང་བ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དེ་དག་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་ནས་མྱོང་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པའི་ཚད་མའི་མ
Chinese
而且，如果对现量非常熟悉，并且变得清晰，从而消除了错觉的起因，那么它就会产生后来出现的区分意义和非意义的概念。在分别体验了意义和非意义之后，对所体验到的事物产生确定性，这本身就是现量区分意义和非意义的基础。仅仅通过后生的概念来区分意义和非意义也是不可能的，因为概念并不把握事物的自性。如果它把握了，那么概念本身就会消失，因为与概念相关的意义的清晰显现是矛盾的。因为在某些情况下，没有清晰性，所以无法消除现量的错觉起因，这只能通过比量来确定，但并非在所有情况下都是如此。因此，现量本身是从自身和他者那里获得确定性的，这个意义将在第二章中确定，因此这里不再赘述。消除了错觉起因的现量，因为它像所体验到的那样产生确定性，所以必须毫无疑问地被认为是自身区分意义和非意义的原因。如果不是这样，那么比量也将无法确立，因为烟等标志尚未确定。如果烟等也是通过比量来理解的，那么这将导致无穷无尽，因为还需要其他的比量来确定这些标志。此外，如果现量不是区分意义和非意义的基础，那么造论者所说的“从其他论典中获得利益和无益，以及舍弃，无疑是基于正确的知识”的说法也会与之相矛盾。同样，“通过这两者完全确定意义”等等，以及“在看到它们之后，从体验的力量中产生的记忆”等等的说法也会与之相矛盾。因此，应该以其他方式进行解释，意义是法称论师所著的《量
English
Moreover, if direct perception becomes very familiar and clear, eliminating the cause of delusion, it generates subsequent conceptual thoughts that distinguish between meaning and non-meaning. After experiencing meaning and non-meaning separately, the certainty that arises about what is experienced, just as it is experienced, is itself the basis for direct perception distinguishing between meaning and non-meaning. It is also impossible to say that meaning and non-meaning are distinguished solely by subsequent conceptual thought, because conceptual thought does not grasp the self-nature of things. If it did grasp, then conceptual thought itself would cease, because the clear appearance of meaning in relation to conceptual thought is contradictory. Because there is no clarity in some cases, the cause of delusion in direct perception cannot be eliminated, which can only be determined by inference, but not in all cases. Therefore, direct valid cognition itself is certain from itself and others, and this meaning will be established in the second chapter, so it will not be elaborated here. Direct perception that has eliminated the cause of delusion, because it generates certainty as it is experienced, must undoubtedly be considered the cause of distinguishing meaning and non-meaning itself. If this is not the case, then inference will also not be established, because signs such as smoke have not been established. If smoke and so on are also understood by inference, then it will lead to infinite regress, because other inferences are also needed to establish these signs. Furthermore, if direct perception is not the basis for distinguishing meaning and non-meaning, then the statement made by the author of the treatise, "Obtaining benefit and non-benefit from other treatises, and abandonment, are undoubtedly based on correct knowledge," would also contradict it. Similarly, statements such as "Having completely determined the meaning through these two," and "Having seen those themselves, from the memory arising from the power of experience," would also contradict it. Therefore, it should be explained in another way, the meaning is the measure of valid cognition composed by Master Dharmakirti.
Tibetan
ཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ ཏེ། རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོན་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ལས་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ལ་རྨོངས་པས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་བཤད་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚང་མ་ཀུན་ནས་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡང་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་རྩོམ་པ་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆད་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྒྲོ་ཁོ་ན་ནས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་ནི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། ངེས་པའི་རྒྱུ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་བཤད་དེ། ཕྱོགས་ཆོས་དེའི་ཆས་ཁྱབ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་དེའི་ཆ་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཏེ། །དེས་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ངེས་པའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་ གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །མ
Chinese
是定义等等，因为具有道理的缘故。非是意义的是外道所作，因为不具有道理的缘故。区分这二者，就是安立为具有道理和不具有道理。这是因为依赖于比量，依靠比量才能将定义的词语安立为具有道理和不具有道理，而不是依靠现量，因为现量不是分别的行境。如果说比量的定义已经说完了，那么就说了“由颠倒分别”，因为对比量愚昧，为了安立它，通过遣除对比量的颠倒分别来安立，所以论师才这样说。意思是说，因为依靠比量，要宣说全部总摄的意义，但对比量也有颠倒分别，因此首先要安立它。就像在造作第二品时，论师也会在宣说断灭的定义时，先安立比量等等。如果说要安立比量，那为什么只通过“法性”等来安立因呢？这没有过失，因为只有从分别宣说因的支分才能安立它。从这个偈颂中，宣说了相的定义、数量决定、决定的原因和从不相似品中遣除。其中“法性彼分遍”是定义。“彼分”是想要成立的法。“唯彼遍”是确定地执持。 “三种”是数量决定。“无则不生故”是数量决定的原因，意思是说，无则不生决定于只有三种。“似因彼 他”是从不相似品中遣除，意思是说，除了这三种因之外，其他的都是似因。
English
It is definition and so on, because it possesses reason. That which is not meaningful is made by non-Buddhists, because it does not possess reason. Differentiating these two is to establish them as possessing reason and not possessing reason. This is because it relies on inference; only by relying on inference can the words of definition be established as possessing reason and not possessing reason. It is not based on direct perception, because direct perception is not an object of differentiation. If it is said that the definition of inference has already been stated, then it is said "by reversed discrimination," because of ignorance about inference, in order to establish it, by eliminating the reversed discrimination of inference, the treatise is explained. It means that because relying on inference, the meaning of all comprehensive collections should be explained, but there are also reversed discriminations about inference, so first it should be established. Just as when composing the second chapter, the teacher will also explain the cause of explaining the definition of annihilation after establishing inference and so on. If it is said that inference should be established, then why only establish the reason through "property of the subject" and so on? This is not a fault, because it can only be established from the branch of separately explaining the reason. From this verse, the definition of the sign, the determination of number, the cause of determination, and the elimination from the dissimilar side are explained. Among them, "property of the subject, its part pervades" is the definition. "Its part" is the dharma to be proven. "Only pervades it" is to hold firmly. "Three kinds" is the determination of number. "Without, it does not arise, therefore" is the cause of the determination of number, meaning that without, it does not arise, it is determined to be only three kinds. "Seeming reason, other than that" is the elimination from the dissimilar side, meaning that other than these three reasons, the others are seeming reasons. M