Tibetan
་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཅིག་ཅར་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུའོ། །ཁས་བླངས་པས་ནི་ཁས་ལེན་པས་སོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ནི་གྲགས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བ་བློ་ཡིན་ན་དེའི་གོ་རིམས་ངག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བློ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་དེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། བློ་ཉིད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐར་ཏེ། དཔྱོད་པ་པའི་ལུང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་རྣམས་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྐྱེས་བུས་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་པས་གནོད་པ་འདིས་ཀྱང་རང་གི་ཚིག་གིས་གནོད་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་མ་སྨོས་སོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བློ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློ་འདི་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་བ་དག་ལས་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུར་བགྲང་བ་ཅན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྡར་བཏགས་པ་ཅན་དག་གིས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་གི་འདོད་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ནི་འགྱུར་ན་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་ ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་སྔ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་མེད་པར་ཡང་མེད་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མེད་པ་ཡ
Chinese
以及随后的推测，即同时，也就是同一时间。承诺是指承诺。最著名的就是名声。随后的推测就是随后的推测。如果等等，用来解释。如果清晰是智慧，那么它的顺序就是语言，而且它也不是智慧之外的其他事物，因此，如果证明这个顺序不是人所为，那么智慧本身也会被证明不是人所为。那也会成为已成立的宗义的终结，会损害论者的教义。为什么呢？因为智慧是他们自己宗义中人所承诺的功德。这种承诺的损害也包含了用自己的话语进行损害，因此没有分别说明。为了显示直接的损害，所以说了这个智慧等等。这个智慧是从作意等等变化而来，这本身就是直接的。等等的词语包含了感官等等。从什么样的作意等等变化而来呢？被认为是人，为了使人等等的术语更容易理解，用约定俗成的术语来表达，人并不是独立存在的。这是用自己的意愿来解释的。人所具有的功德是指不同的人所具有的功德，那是用他人的意愿来解释的。因此，从作意等等产生的结果本身就是直接成立的。如果证明它不是人所为，那就是直接的损害。如果意愿改变，结果本身就不是直接的，因此就不是直接的损害。因此，说了存在等等。如果想要显现的原因存在，那么事物就会以先前不存在的方式出现，如果它不存在，就不会出现，这就是存在与不存在的区别。除了这些之外，没有其他的结果。正如所说，存在也是仅仅通过直接认知。如果它不存在，那么不存在又是如何通过直接认知来成立的呢？那是不可见的特征的不存在。
English
And subsequent inference, that is, simultaneously, that is, at the same time. Commitment means commitment. The most famous is fame. Subsequent inference is subsequent inference. If, etc., is used to explain. If clarity is wisdom, then its order is language, and it is not something other than wisdom, therefore, if it is proved that this order is not made by man, then wisdom itself will be proved not to be made by man. That would also become the end of the established tenet, and would harm the doctrine of the debater. Why? Because wisdom is the merit that people have committed to in their own established tenet. This harm of commitment also includes harming with one's own words, so it is not explained separately. In order to show direct harm, it is said that this wisdom, etc. This wisdom changes from attention, etc., which is direct. The word "etc." includes the senses, etc. From what kind of attention, etc., does it change? It is considered a person, and in order to make the term "person," etc., easier to understand, it is expressed in conventional terms, and a person does not exist independently. This is explained with one's own intention. The merit of a person refers to the merit of different people, which is explained with the intention of others. Therefore, the result of arising from attention, etc., is directly established. If it is proved that it is not made by man, it is direct harm. If the intention changes, the result itself is not direct, so it is not direct harm. Therefore, it is said that existence, etc. If the cause that one wants to manifest exists, then things will appear in a way that they did not exist before, and if it does not exist, it will not appear, which is the difference between existence and non-existence. Apart from these, there is no other result. As it is said, existence is also only through direct cognition. If it does not exist, then how is non-existence established through direct cognition? That is the non-existence of invisible characteristics.
Tibetan
ང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མེད་པ་གང་ལ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ་གནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་དངོས་སུ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོ་དབེན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་སྨོས་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལ། བློ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཡིན་ལ་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བློ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཉིད་འདི་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ནི་མེད་ན་གང་གི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར། དེ་བས་ན་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །ཅི་སྟེ་གསལ་བའི་གོ་རིམས་དག་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྔར་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གསལ་པོས་སྔར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡང་བཀག་ ཟིན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བློས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གོ་རིམས་དེ་རྟོགས་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་མིན་རྟེན་ཅན་ཡིན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཡི་གེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཏེ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་གོ་རིམས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གསལ་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་གོ་རིམས་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན།
Chinese
说了“我”这个词，将词语组合成“在任何不存在的事物上都不会显现的特征的自性存在”。这可以通过现量（亲眼所见）的力量来证实，这个道理将在后面解释。不存在的事物并非通过对境的自性以现量的方式来认知，因为它不是其原因。然而，通过揭示与它不同的自性空性的事物本身的力量，可以理解不存在的事物，因此才提到了“力量”。如果不是这样，就应该说“通过现量来证实”。因为对于意念等存在与不存在的事物，有智慧和无智慧，而正因为它们的存在与不存在，智慧可以被推断为是人的结果。为什么呢？因为这个结果本身具有随行和逆行的特征，这就是“结果”这个词的含义。如果除了随行和逆行之外没有其他结果，那么什么会成为特征和具有特征的事物呢？因此，这解释了推论的损害。因为通过现量和推论证实的事物在世间是众所周知的。因此，通过名声造成的损害也通过这个来表明，所以没有单独解释。如果他们不认为这些是清晰的顺序，而是认为是字母的顺序，并且它也与字母不同，那么，说了“另外”等等，即使与字母不同的顺序也是清晰的，先前所说的清晰行为也已经阻止了先前的不存在差异。如果不能说它既不是同一也不是不同，那么实际上不存在的只是被思想所构想的。因此，如果这个顺序是理解上的虚构，那么，它怎么会是依赖于生者的呢？将通过“从字母”等等来解释，与字母不同的，即已经变得不同的顺序，已经被先前所说的清晰的分析顺序本身回答了。如果声音的自性与字母不同，
English
Having mentioned the word "I," the words are combined into "the nature of the characteristic that does not appear on anything that does not exist." This can be proven by the power of direct perception, which will be explained later. Non-existent things are not cognized directly through the nature of the object, because it is not its cause. However, by the power of revealing the very thing that is empty of a nature different from it, the non-existent is understood, hence the mention of "power." If this were not the case, it should be said that it is "proven by direct perception." Because for things that exist and do not exist, such as thoughts, there is wisdom and no wisdom, and precisely because of their existence and non-existence, wisdom can be inferred as the result of a person. Why? Because this result itself has the characteristic of following and reversing, which is the meaning of the word "result." If there is no other result besides following and reversing, then what would become the characteristic and the thing with the characteristic? Therefore, this explains the harm of inference. Because what is proven by direct perception and inference is well known in the world. Therefore, the harm caused by fame is also indicated by this, so it is not explained separately. If they do not consider these to be clear sequences, but rather consider them to be the sequence of letters, and it is also different from the letters, then, having said "furthermore" etc., even the sequence that is different from the letters is clear, and the previously mentioned clear action has already prevented the previous non-existence of difference. If it cannot be said that it is neither the same nor different, then what does not truly exist is only conceived by thought. Therefore, if this sequence is a fabrication of understanding, then how could it be dependent on a living being? It will be explained by "from the letters" etc., the sequence that is different from the letters, that is, has become different, has already been answered by the previously mentioned clear analytical sequence itself. If the nature of sound is different from the letters,