Tibetan
ནས་ནུས་པ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་དག་གིས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཡོད་པའི་སྦྱོར་པ་འདི་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོའི་ནུས་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ནུས་པ་ལས་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་འདིས་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་པོའི་བྱ་བ་ལས་སྔར་ཡོད་ཅིང་སྣང་བའི་རང་གི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྦྱོར་བ་པོའི་བྱ་བ་ལས་སྡར་སྟེའུ་ལ་སོགས་པའམ། སྒྲ་རང་གི་འབྲས་བུལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བའི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྲའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་སྨོས་ཤེ་ན། སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ནུས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རིགས་མཐུན་པ་སྟེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་འདྲ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ནོ། །སྟེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ཏེ། གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ནི་ལས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །སྩོགས་པའི་གྲས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་ པོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྔར་ལན་དུ་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་དྲན་པ་སད་པའི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་པའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ངོ་ཤེས་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མདུན་ན
Chinese
因此，是为了产生其他能力。因此，具有按照顺序出现的性质的境的知识，也成立自己的境的顺序，这样一来，一切事物都成立为各不相同，所以就是无常。因为是那样的缘故，所以存在的结合是这样的，也就是说，第二个理由所说的是，也正是结合者的能力产生声音等等。从原因的能力而有的结合的解释是这样的，不是从结合者的行为，对于先前存在和显现的自己的果的行为，从结合而来的行为不是。如果不是那样，从结合者的行为，斧子等等，或者声音自己的果有能力的时候，因为自己本身的能力没有结合的缘故。那样一来，不依赖于人，斧子等等自己就会进入。如果结合的声音说的是产生本身，为什么不说斧子等等和声音的产生，为什么说结合呢？结合也说了也等等，对于想要，也就是明显想要的事情，断除等等成立，对于成立的那个，斧子等等是产生能力自性的本身。能力本身是怎样的呢？是同类，也就是相似的接近取，作为原因的刹那所依赖的，也就是说，是依赖于同类的接近取。如同斧子等等的结合，进行断除等等的结合的斧子等等，是因为依赖于同类的先前刹那。不依赖于接近取的是，如同业等等的结合。等等的类别是，声音等等完全包括。对于业等等，最初进行结合的那些，对于相似的先前刹那的依赖是不存在的。任何先前多次没有见过的隐蔽事物，即使是，后来从唤醒记忆的某些原因，认识到那就是这个的隐蔽事物认识，虽然不是成为量，但是在前面
English
Therefore, it is for the sake of generating other abilities. Therefore, the consciousnesses of objects that have the nature of arising in sequence also establish the sequence of their own objects. Thus, since all things are established as distinct, they are indeed impermanent. Because it is so, therefore, the combination of existence is like this, that is to say, what the second reason states is also what the ability of the combiner generates, such as sound and so on. The explanation of the combination that exists from the power of the cause is like this, it is not from the action of the combiner, for the action of its own effect that previously existed and appeared, the action from the combination is not. If it were not so, from the action of the combiner, axes and so on, or when sound itself has the ability to produce its own effect, it would be because its own ability has no combination. In that case, without relying on a person, axes and so on would enter by themselves. If the sound of combination refers to the arising itself, why not say the arising of axes and so on and sound, why mention combination? Combination is also mentioned as 'also' and so on, for the sake of wanting, that is, for the sake of manifestly wanting things, cutting off and so on are established, for that which is established, axes and so on are said to be the very nature of generating ability. What kind of ability is it? It is dependent on the homogeneous, that is, the similar close taking, the moment that has become the cause, that is to say, it is dependent on the homogeneous close taking. Like the combination of axes and so on, the axes and so on that perform the combination of cutting off and so on are because they depend on the previous moment of the homogeneous. That which does not depend on close taking is like the combination of karma and so on. The category of 'and so on' includes sound and so on completely. For karma and so on, those who initially perform the combination, the dependence on the similar previous moment does not exist. Any hidden object that has not been seen many times before, even if it is, later from some cause that awakens memory, recognizing that it is this, the recognition of the hidden object, although it is not a valid cognition, but in front
Tibetan
་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དེ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བརྟན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་གང་ཡིན་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འོག་ནས་དགག་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་འདིས་བརྟན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པའོ། །རྟགས་ངན་གཞན་ཡང་སུན་དབྱུང་བྱ། །འདི་ལྟར་བརྟན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རིགས་མཐུན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །རང་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་ཉམས་པ་དང་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པར་དམ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའམ། རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བརྟན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་དག་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གསལ་བའི་རིམ་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་གསལ་བ་སྒྲ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པའམ། དེའི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའམ། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་གསལ་བའི་གོ་ རིམས་ངག་ཡིན་ན་བློའི་གོ་རིམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བློ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བློ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་མིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དམ་བཅས་པ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཁས་བླངས་མངོན་སུམ་གྲགས
Chinese
存在之事物所生者，彼现量认识亦是现量之量。何以故？由现量之量彼即成立事物之常住故。如是思惟，凡成为现量之认识，彼亦于下文中遮破之。此方为成立常住而说。其他恶因亦应破斥。如是为成立常住，任何所成立之法，亦无同类，事物常住之自性，无有随一而行者。何以故？以诸法皆为彼之状态故，以自性各异，具有衰败与生起之自性故。凡所立之常住，皆与理相违故，与比量相违故。如何耶？如所说，即如此论中所说，成立刹那性，或将说，或自宗于其他论典中所说，随彼之后，以与理相违之因故。他人所遍计之成立常住之其他因，亦应说为有缺失。如是，暂且于“明之次第非为真”之时，明者，谓能生殊胜之声，或离彼之遮障，或识，此为三种分别。其中，声以恒常之故，非为殊胜之生；无有遮障，以非为果故，离遮障者，非为能明者，如是舍弃二种分别，而以识为明者，作为剩余。彼时，明之次第若为语，则心之次第亦将成为语。胜论之语，应成立为非人造，彼亦为彼之自性，如是，心亦将成为非人造。如是，心非为士夫之所依，即非依于士夫，此为应成立者，乃违背所立。何以故？以承诺现量知名故。
English
That which is born from an existing object, that manifest cognition is also a manifest valid cognition. Why? Because it is through manifest valid cognition that the permanence of things is established. Such a thought, whatever cognition becomes manifest, that will also be refuted in the following. This side is stated for the purpose of establishing permanence. Other bad reasons should also be refuted. Thus, for the purpose of establishing permanence, any dharma that is to be established also has no similarity, the nature of the permanence of things, there is no one who follows. Why? Because all dharmas are in that state, because the nature is different, having the nature of decay and arising. All that is established as permanent is contrary to reason, contrary to inference. How is it? As it is said, that is, as it is said in this treatise, establishing momentariness, or will be said, or what is said by one's own school in other treatises, following after that, because of the reason contrary to reason. Other reasons for establishing permanence that are conceived by others should also be said to be flawed. Thus, for the time being, at the time of "the order of clarity is not true," clarity means either generating excellent sound, or being free from its obscuration, or consciousness, these are three distinctions. Among them, sound is not an excellent arising because it is permanent; there is no obscuration, because it is not a result, the one who is free from obscuration is not the one who clarifies, thus abandoning the two distinctions, and taking consciousness as the one who clarifies, is made the remainder. At that time, if the order of clarity is speech, then the order of mind will also become speech. The speech of Vaisheshika should be established as non-human-made, and that is also its nature, thus, mind will also become non-human-made. Thus, mind is not dependent on a person, that is, it is not dependent on a person, this is what should be established, it is contrary to what is established. Why? Because the promise is known by manifest cognition.