Tibetan
ར། དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཁྱབ་བྱེད་མིན། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གནས་དང་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ ཅད་ལ་སྒྲ་མཚུངས་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་དེ་དག་གལ་ཏེ་ཁྱབ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དག་དབང་པོ་རུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུལ་སྒྲ་རང་བཞིན་ཅན་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བྱར་མེད་པ་ཅན་ལ་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་འདུས་བྱས་པ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དམིགས་པ་དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལས་བྱེད་པ་པོའི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་ནི་སྒྲ་འདུས་བྱས་པ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་བས་དམིགས་པར་ཁས་ལེན་པ་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ལན་དུ། འགྱུར་མེད་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱེད།། ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱེད་དེ། འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དུས་ཐམས་ཅད་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་འདུས་བྱས་པ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ལེགས་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྲ་འདུས་བྱས་པ་ནི
Chinese
若，那是近似表示，既然如此，听闻与未听闻的差别就不会存在了。因此，如果那些不是遍及一切的，就不会对一切都进行指向。这就是所说之处。并非如此，而是这样，声音的指向的因，处所和作用的行为等特征存在，但对一切境都同样指向声音，因此不是遍及一切的。如果想要遍及一切，那么那些声音如果遍及一切，那么一切，一切众生的声音，一切声音都会同时被指向。有些声音在有些境中也不存在，因为是遍及一切的缘故。再次，因为理由是，一切声音都会同时被指向，那么所有处在一切境中的众生都会同时指向。为什么呢？因为众生是具有官能的，并且境的声音是自性，恒常不变，遍及一切，对一切都接近的缘故。因为距离近的缘故，因为恒常的缘故，因为殊胜无为者没有障碍的缘故。声音是造作的，官能是完善的，指向，因此不会变成如前所说的过失，如果这样问。说了造作等，是作格的第六格。因此，意思是，如果承认声音是造作的，官能是完善的，指向，就不会变成如前所说的过失，这就是这个意思。回答说：不变者由何完善？说了这句话，不变的声音由何完善呢？没有任何事物可以完善它。如果那样不变，等等，将会解释说，即使在一切时间一切声音都存在，但也不会被一切众生所指向。为什么呢？因为声音是造作的，只有官能完善才能指向。在那时，因为造作被指向，所以一切声音不会被指向，并且因为没有同时完善一切，所以官能完善才能指向，这是所想的。如果那样认为，那么暂时声音是造作的。
English
If that is an approximate representation, then the difference between hearing and not hearing will not exist. Therefore, if those are not all-pervasive, then they will not point to everything. That is what is said. It is not like that, but like this, the cause of the pointing of sounds, the characteristics of the place and the action of the function, etc., exist, but the sound is pointed to equally in all objects, therefore it is not all-pervasive. If you want it to be all-pervasive, then if those sounds are all-pervasive, then everything, the sound of all beings, all sounds will be pointed to simultaneously. Some sounds do not exist in some objects, because they are all-pervasive. Again, because the reason is that all sounds will be pointed to simultaneously, then all beings in all objects will point to them simultaneously. Why? Because beings have faculties, and the sound of the object is self-nature, constant, all-pervasive, and close to everything. Because of the proximity, because of the constancy, because the excellent unconditioned one has no obstacles. Sound is fabricated, the faculties are perfect, pointing, therefore it will not become the fault as mentioned before, if you ask. It is said that fabrication, etc., is the sixth case of the agent. Therefore, the meaning is, if it is admitted that sound is fabricated, the faculties are perfect, pointing, then it will not become the fault as mentioned before, that is what it means. The answer is: By what is the immutable perfected? This sentence is said, by what is the immutable sound perfected? Nothing can perfect it. If it does not change like that, etc., it will be explained that even if all sounds exist at all times, they will not be pointed to by all beings. Why? Because sound is fabricated, and only perfect faculties can point to it. At that time, because fabrication is pointed to, all sounds will not be pointed to, and because everything is not perfected simultaneously, the perfect faculties can point to it, that is what is thought. If you think like that, then for the time being sound is fabricated.
Tibetan
་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ནི་འདུས་བྱས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་འགྱུར་ན། དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་མ་ལུས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ལེགས་པར་མ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་གལ་ཏེ་ལེགས་བྱས་ཁྱད་པར་ལས། དབང་པོ་ཐ་དད་ཕྱིར་དོན་གཅིག་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་གཅིག་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི། སྒྲའི་འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྒྲའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཅ་ཅོ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་ན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྒྲ་དག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་བྱས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པས་སྒྲ་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རྣ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པས་ན་སྒྲའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཅ་ཅོ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅ་ཅོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅ་ཅོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གླིང་བུ་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙན་དངགས་དང༌། འདོད་པ་དང་གླུའི་རང་སྒྲ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཅན་དག་གིས་ཅ་ཅོ་ཅིག་ཅར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཅན་འཛིན་པ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དབང་པོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ལེགས་པར་བྱེད་ཅིང༌།
Chinese
并非所缘境。为何如此？因为不可转变之声，不应是积聚所成之故。因为无常之故，应予去除的具有者之根，是善加修治，若能使根善加修治， 则善加修治之根亦能无余听闻，即所有之声。彼等以“是”等加以阐释，若根善加修治而成为所缘境之故，未善加修治之士夫不能成为所缘境之时，则能获得，于何之时，善加修治之根能一时听闻一切声，如是则先前之过失并未消除。观待异处，根善加修治之差别，是各自决定，因此于各别处，若由善修差别，根各异，故能决定一义，即执持一声。若如是，则声音之积聚是多种，声音之集合是多种自性之声，嘈杂之声如何能听闻？若不能听闻，亦能见。以“若”等加以阐释，凡是善加修治之根，彼等是对声音各自决定，于善加修治各自决定者，因有者以善加修治之根执持某声之故，并非一时听闻一切声。若如是，由善加修治之差别，诸耳根承认是听闻，则不能听闻多种声音集合之嘈杂声。若如是转变，则嘈杂之声仅是一声耶？述说“嘈杂”等，嘈杂并非一声。为何如此？因为一时听闻笛子与陶鼓等，以及诗词与欲望及歌曲之自声，其自性是各异。执持自性各异者，亦非无有各异，因为安立各异亦是依于自性各异之故。若能执持彼之根，是如何之根，唯有如是善加修治，
English
It is not an object of focus. Why is that? Because a sound that cannot be transformed should not be something that is accumulated. Because of impermanence itself, the faculty that should be removed, which has something to be removed, is well cultivated. If the faculty is well cultivated, then the well-cultivated faculty will also hear everything completely, that is, all sounds. These are explained by "that" and so on. If the faculty is well cultivated, it becomes an object of focus. When a person who has not cultivated the faculty well cannot become an object of focus, then it can be obtained. When the faculty that has been well cultivated can hear all sounds at once, then the previous fault has not been eliminated. Depending on different places, the difference of the well-cultivated faculty is determined separately. Therefore, in each place, if from the difference of good cultivation, the faculties are different, then one meaning can be determined, that is, holding one sound. If it is like that, then the accumulation of sounds is various, the collection of sounds is the sound of various natures, how can the noisy sound be heard? If it cannot be heard, it can also be seen. It is explained by "if" and so on. Those faculties that have been well cultivated are those that are determined separately for sounds. For those who are determined separately for good cultivation, because some hold some sounds with the well-cultivated faculty, they do not hear all sounds at once. If it is like that, from the difference of good cultivation, the ear faculties admit that they are hearing, then the noisy sound of various sound collections cannot be heard. If it transforms like that, then is the noisy sound only one sound? Speaking of "noisy" and so on, noisy is not one sound. Why is that? Because the flute and pottery drum, etc., and poetry, and desire, and the self-sound of songs, whose nature is different, are heard at once. Holding those with different natures is also not without difference, because establishing difference also depends on different natures. If the faculty that can hold that is what kind of faculty, only that kind is well cultivated,