Tibetan
ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ནི་སྔ་མའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་ལས་རྙེད་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྟེ། བདག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་བྱེད་ལ་རག་སྟེ་སུ་ཞིག་འགོག་པར་བྱེད། འོན་ཀྱང་སྔ་མའི་རང་བཞིན་སྔ་མ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་འཕོས་པའི་ཕྱིར་དང་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞན་སྔ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་སྒྲས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་འབད་རྩོལ་ལས་སྒྲས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའིའོ། །ཕན་འདོགས་སྒྲ་ལས་དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན་སྒྲ་དེའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ངས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་སྒྲས་བྱས་པའི་ཕན་འདོགས་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་གཞན་དང་དེ་ལའང་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་དེ་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པས་སྒྲ་དེ་དག་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་དང༌། དོན་དག་ཕྲད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་རྩོལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལའོ། །སྒྲ་རྟག་པ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་སྒྲ་དེ་དག་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཁྱབ་བྱེད་ མིན་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་དེས་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲས་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དཔྱོད་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་ཨ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་ཏེ། དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མ་ཕྲད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལ་ཕྲད་པ་ཉིད་རྣ་བས་འཛིན་པ་དེ་བས་ན། སྒྲས་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྒྲ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཕྲད་པའི་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆོད་པས་ན་གནས་པ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲ་དེའི་གནས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབང་པོ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་བ་ཞེ་ན། རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོ་ཁབ་ལེན་མ་ཕྲད་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། ཡུལ་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ན་གནས་པའི་ལྕགས་འདྲེན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྤྲུལ་གདུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མ་ཕྲད་པ་དག་གིས་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྒྲ་ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ན་གནས་པ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐོས་པ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱི
Chinese
因为是那样的缘故。声音是安住于先前的自性中的，这个叫做决定的道理是不会改变的，这是它的意思。我们等将要解说，我们虽然不是舍弃诸因的共同作用，但是，也仅仅是依赖于诸因的共同作用。是成为什么样的呢？是说对它的状态有帮助的，比如对于显现所欲求的果实生起之自性的状态有帮助一样。 为什么呢？因为是接近于从共同作用中获得的殊胜果实，也就是为了生起果实而作用的缘故。这样一来，如果吠陀的声音等也依赖于某种共同作用而成为果实，也就是成为具有我的境的知识，那么依赖于作者，谁能阻挡呢？但是，先前的自性是安住于先前本身的，这个道理是不会改变的。为什么呢？因为先前的自性已经转移，并且从所依赖的共同作用中获得了先前没有的其他自性的缘故。如果声音没有从所依赖的共同作用中获得殊胜，那么就已经说过不是依赖于共同作用了。如果承认声音从共同作用的努力中获得了帮助，从而转变为其他意义，那么就是共同作用所做的了。如果承认帮助是声音之外的其他意义，那么我已经说过，这个声音的帮助是毫无关联的。等等的声音是指，如果因为关联成立的缘故，从共同作用所做的帮助中，推断出声音所做的帮助，那么对于那个也是其他，对于那个也是其他的，像这样无有穷尽的过失等等也已经说过了。那个声音也将获得不是所知。为什么呢？因为是从共同作用所做的转变为其他意义的帮助本身中产生知识的缘故。因为是什么缘故是那样呢，所以那些声音，耳朵这个叫做根，事物相遇，以及我等
English
Because that is the reason. The sound is abiding in the previous nature, this principle called certainty will not change, that is its meaning. We etc. will explain, although we are not abandoning the joint action of all causes, but we are only relying on the joint action of all causes. What kind of state is it becoming? It is said to be helpful to its state, just like being helpful to the state of the nature of arising the desired fruit of manifestation. Why? Because it is close to the excellent fruit obtained from the joint action, that is, for the sake of acting to generate the fruit. In this way, if the sounds of the Vedas etc. also rely on some joint action and become fruit, that is, become knowledge with my object, then relying on the author, who can stop it? However, the previous nature is abiding in the previous itself, this principle will not change. Why? Because the previous nature has been transferred, and from the relied upon joint action, another nature that was not previously obtained. If the sound has not obtained excellence from the relied upon joint action, then it has already been said that it is not relying on the joint action. If it is admitted that the sound has obtained help from the effort of the joint action, thereby transforming into other meanings, then it is done by the joint action. If it is admitted that the help is other meanings besides the sound, then I have already said that this help of the sound is irrelevant. The sound of etc. refers to, if because the connection is established, from the help done by the joint action, it is inferred that the help is done by the sound, then for that also is other, for that also is other, like this, the fault of endlessness etc. has also been said. That sound will also obtain not being knowable. Why? Because it is from the help itself that the joint action has done to transform into other meanings that knowledge arises. Because what is the reason is that way, so those sounds, the ear called the root, the meeting of things, and I etc.
Chinese
是由于对其他事物非常著名而说的。所谓“其他”就是指努力等。如果问是变成什么样呢？是能产生识的所依，是产生识的俱有作用者。对于常声来说，所有的俱有作用者都是不亲近的缘故。另外，字母等自性的声音，要么是周遍，要么不是周遍，因为没有其他的形态。如果那些不是周遍，那么那些声音就不会成为所有境的对境。这样的话，安住在某一境的声音就会安住在空旷的境中。安住在声音空旷的境中的人怎么会成为对境呢？不会成为对境的。那些论者承认世间和吠陀的阿等是一个，如果不是周遍，那么安住在不同境中怎么会成为对境呢？不会成为对境的，是这个意思。如果说，对于不接触的执持方面没有这个过失，因为耳朵执持的是接触声音本身，因此，安住在声音空旷的境中也会执持声音，所以不会成为所有都不成为对境的过失。那不是那样的。为什么呢？因为对于不接触的执持方面来说，也是因为非常遥远，所以没有安住的对境。为什么呢？因为是安住在可容境本身，因为声音的那个安住需要依靠根。像什么呢？像磁石等一样。例如，磁石即使是不接触也能吸引，但是和安住在不可容境中的铁一样，不是吸引，和那个一样。等等的声音是指，即使是幻化伞等不接触也能摧毁灯等，但是不会摧毁非常久远的灯等，等等。如果不是那样，就是说，当声音安住在可容境本身，那个执持的根不需要依靠的时候，安住在可容境本身的特殊差别，就不会变成听到的清晰和不清晰的差别。
English
It is said because it is very famous for other things. The so-called "other" refers to effort and so on. If you ask what it becomes like? It is the basis for generating consciousness, and it is the co-operative agent for generating consciousness. For the permanent sound, all the co-operative agents are not close. In addition, the sounds of the nature of letters, etc., are either pervasive or not pervasive, because there is no other form. If those are not pervasive, then those sounds will not become the object of all realms. In this way, the sound that dwells in one realm will dwell in the empty realm. How can a person who dwells in a realm empty of sound become an object? It will not become an object. Those debaters admit that the A, etc. of the world and the Vedas are one. If it is not pervasive, then how can it become an object when it dwells in different realms? It will not become an object, that is the meaning. If you say that there is no fault in the aspect of holding without contact, because the ear holds the contact with the sound itself, therefore, even if you dwell in a realm empty of sound, you will also hold the sound, so it will not become the fault that all do not become objects. That is not the case. Why? Because for the aspect of holding without contact, it is also because it is very far away, so there is no object of dwelling. Why? Because it dwells in the acceptable realm itself, because that dwelling of sound needs to rely on the sense faculty. What is it like? It is like a magnet and so on. For example, even if a magnet can attract without contact, it is like iron that dwells in an unacceptable realm, it is not attracted, like that. The sound of etc. refers to the fact that even if illusory umbrellas etc. do not touch, they can destroy lamps etc., but they will not destroy very distant lamps etc., and so on. If it is not like that, that is, when the sound dwells in the acceptable realm itself, when the sense faculty that holds it does not need to rely on it, the special difference of dwelling in the acceptable realm itself will not become the difference between hearing clearly and unclearly.