Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་འཕོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྒྲའི་རྣག་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སྒྲ་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཀག་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དག་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཟུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་བརྟག་པ་དེ་ཡོད་ཅིང་སྣང་དུ་ཟིན་ ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞེ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྒྲ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པར་ནུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་རུང་སྟེ། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྒྲའི་བདག་ཉིད་དེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅུང་ཞིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅུང་ཞིག་མི་བྱེད་ན་ཡང་གང་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་གགས་བྱེད་པའམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མང་དུ་དཔྱད་ཟིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །ཅུང་ཞིག་མི་བྱེད་པ་ཡང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ན་གང་གི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པར་འདོད། དེ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་སྒྲ་རྟག་པ་ལ་ཅུང་ཞིག་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་དག་ཅེ
Chinese
因为没有，所以恒常成为对境。因为如果生起知识的自性之能力，从任何事物也不转变，那样则成为恒常。为什么呢？因为是生起知识之能力的自性之故，如同恒常显现所欲之声的脓液一般。声音生起知识不是变成其他的意义，因此生起知识的能力从声音变成其他的意义，如果是变成其他的意义，则成为对事物无益，因为是应当驳斥的场合。如果因为遮蔽的缘故，观察不成为对境，则说对境的等等。清净对境的自性，是执取的自性，对于对境成为遮蔽，丝毫也没有，因为没有成立它的量。承诺之后也应当说，遮蔽的观察是存在并且已经显现的。 如何成为呢？它的自性没有衰损，即是声音观察的自性没有转变，能力不能被压伏，因为生起知识的能力不能被压伏。如此声音的自性如果不生起殊胜，则不是说稍微做遮蔽。即使稍微不做，对于谁成立呢？即是生起知识的障碍，或者其他的以其他方式损害，不是这样的意义。那是多次观察过的，即是那是以前已经如是观察过的。稍微不做也是见到是遮蔽，为了说，其他的瓶子等等，说了瓶子等等，对于瓶子等等，墙壁等等生起什么殊胜呢？或者能力殊胜衰损了做什么呢？想要遮蔽什么呢？因此，如何它们不生起殊胜，也想要对于瓶子等等做遮蔽，那样对于恒常的声音稍微会变成遮蔽，是这样想的。那些等等。
English
Because there is not, it always becomes the object. Because if the ability of the nature of generating knowledge does not change from anything, then it becomes constant. Why? Because it is the nature of the ability to generate knowledge, like the pus of a sound that is constantly desired to appear. The sound generating knowledge is not transformed into another meaning, therefore the ability to generate knowledge is transformed from sound into another meaning, and if it is transformed into another meaning, then it becomes useless for things, because it is the occasion that should be refuted. If, because of obscuration, observation does not become an object, then it is said that the nature of the pure object is the nature of grasping, and there is not even a little obscuration for the object, because there is no valid cognition to establish it. After promising, it should also be said that the observation of obscuration exists and has already appeared. How does it become? Its nature is not diminished, that is, the nature of sound observation does not change, and the ability cannot be suppressed, because the ability to generate knowledge cannot be suppressed. Thus, if the nature of sound does not generate excellence, then it is not said to do a little obscuration. Even if it does not do a little, for whom is it established? That is, the obstacle to generating knowledge, or others harm in other ways, is not the meaning. That is what has been observed many times, that is, that has been observed as such before. Even doing a little is also seen as obscuration, in order to say, other vases etc., said vases etc., for vases etc., what excellence do walls etc. generate? Or what does the excellence of ability do when it is diminished? What do you want to obscure? Therefore, how they do not generate excellence, also want to do obscuration for vases etc., so for the constant sound it will slightly become obscuration, that is what I think. Those etc.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་བརྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་སྣང་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་ཕན་ཚུན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཐོབ་པ་ཅན་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཕུལ་དུ་དབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་རྟག་ཏུ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ། ནུས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནུས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་གང་གི་ཚེ་ཆོད་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་གང་དུ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལོ། །དེའི་རུང་བ་ཉིད་དེ་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་བར་ཆད་ཡོད་ན་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པར་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། སྔར་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་དང་ཁོ་ནས་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཡོགས་རྩིག་པ་ཡོང་ན་ཡང་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེད་པར
Chinese
因此，我们不会说，土地等事物会回应，而墙壁等事物在花瓶等事物中是卓越的，即具有特殊性质。那么，应该如何解释“遮蔽”呢？因此，提到了“然而”等词语。花瓶的所有刹那，以及人的感官的所有知识，都是原因。那么，原因是什么呢？相互聚集的境、感官和显现，因为它们是产生彼此特殊的其他刹那的原因。如果这样变化，为什么那些没有获得相互卓越的事物不会产生呢？不是这样的。为什么呢？因为不是相互帮助的，不是其他事物卓越的，因为不需要依赖其他事物的帮助。那些不是其他事物卓越的事物，是具有恒常能力的自性，还是没有能力的自性呢？如果是具有能力的自性，那么总是产生结果，或者不产生结果，或者其他，即变成没有能力的自性，这之前已经说过了。境和感官等事物，当阻碍它们的墙壁等事物没有中断时，它们是相互帮助的。为什么呢？因为在“没有中断的事物”等语句中，凡是没有阻碍的境，就是没有中断的境。它的可行性，即它的能力，与它的作用一起，境等事物才会产生相互的卓越。对于显现等事物，如果存在墙壁等事物造成的障碍，那么因为没有阻碍的境的可行性的特征的原因，所以不会产生其他能力的刹那，因此不会产生能力等的知识。因为刹那不是在所有时间都遵循自己的单一自性，因此，先前产生的能力、感官等的刹那，因为它们自己和仅仅自己已经停止，即使出现遮蔽的墙壁，也不会产生其他能力的刹那。
English
Therefore, we would not say that things like earth respond, and that things like walls are excellent in things like vases, that is, they have special properties. So, how should we explain "obscuration"? Therefore, words like "however" are mentioned. All the moments of a vase, and all the knowledge of a person's senses, are causes. So, what is the cause? The objects, senses, and appearances that gather together, because they are the cause of generating other moments that are special to each other. If it changes like that, why don't those things that haven't obtained mutual excellence produce? It's not like that. Why? Because it's not mutually helpful, it's not excellent for other things, because it doesn't need to rely on the help of other things. Those things that are not excellent for other things, are they of a nature of constant ability, or of a nature of no ability? If it is of a nature of ability, then it always produces results, or does not produce results, or other, that is, it becomes of a nature of no ability, this has been said before. Objects and senses, etc., when the walls, etc., that obstruct them are not interrupted, they are mutually helpful. Why? Because in the statements such as "things without interruption," whatever object that does not have obstruction is an object without interruption. Its feasibility, that is, its ability, together with its action, the objects, etc., will produce mutual excellence. For appearances, etc., if there is an obstacle caused by walls, etc., then because there is no cause for the characteristic of the feasibility of an unobstructed object, other moments of ability will not arise, therefore knowledge of ability, etc., will not arise. Because moments do not follow their own single nature at all times, therefore, the moments of previously arising ability, senses, etc., because they themselves and only themselves have ceased, even if obscuring walls appear, other moments of ability will not arise.
Tibetan
་འདོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་རྒྱུ་བྲལ་བ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་དེ་བས་ན་རྩིག་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཡུལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་བ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐག་ཉེ་བ་ན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འཕོས་པའི་ཕྱིར། །ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གནས་བ་ནི་ནུས་པ་དང་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པར་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། སྒྲ་རྟག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བུམ་པ་ལ་ སོགས་པ་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དག་གི་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ཕན་འདོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་འདིར་དོན་འདི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕན་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་མེད། ཉེ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ལ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་བར་ན་གནས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དེས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་གནོད་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕན་བཏགས་པ་ལ་རྟགས་ཀྱང་ཡོད
Chinese
因为如前所说的没有产生的原因，所以不产生。因为缺乏认识的原因，也就是缺乏原因，因此，墙壁等存在的处所，不产生瓶子等的认识。墙壁等被称为遮蔽。以前能够产生识的瓶子等，并不是因为阻碍。为什么呢？因为墙壁等即使靠近，瓶子等也没有从可行的自性中转移。凡是能力，就是能力本身；凡是没有能力，就是其他的。在一个自性中存在能力和没有能力是不合理的，这是它的意思。因此，像这样，即使不能以如前所说的方式使刹那突出，遮蔽也是合理的，但对于常声来说则不然。现在，为了说墙壁等也使瓶子等突出，所以说了“或者”等。事物瓶子等即使存在。至于如何变化，刹那互相帮助，即使存在墙壁等造成的帮助，这里想要表达这个意思，但共同作用的帮助则丝毫不存在。如果遮蔽造成的帮助也存在，为什么没有现观？如果没有现观，那么不存在，因此就是不存在。那些看到彼岸的人，对于没有现观，认为那不是不存在。为什么呢？因为因和缘的能力是不可思议的。谁知道呢？不是所有人都知道，而是那些看到彼岸的人知道。因为那样，所以如果位于根和境之间的遮蔽，即使以与根和境产生识非常不相符的一些差别，使根和境突出。又，“又”这个词表示存在，因为这没有损害。遮蔽造成的帮助也有征兆。
English
Because there is no cause for not generating as stated before, it does not arise. Because of the absence of the cause of cognition, that is, the absence of cause, therefore, in places where walls and the like exist, the cognition of vases and the like does not arise. Walls and the like are called obscurations. It is not because they obstruct vases and the like, which were previously able to generate consciousness. Why? Because even if walls and the like are close, vases and the like have not moved from their feasible nature. Whatever is potency is potency itself, and whatever is without potency is other. It is unreasonable for potency and non-potency to exist in one nature, that is its meaning. Therefore, in this way, even if it is not possible to make moments outstanding in the way described above, it is reasonable to obscure, but not for permanent sound. Now, in order to say that walls and the like also make vases and the like outstanding, "or" and so on are mentioned. Things, vases, and the like, even if they exist. As for how they change, moments help each other, even if there is help caused by walls and the like, this is what is intended to be expressed here, but there is no help at all from acting together. If the help caused by obscuration also exists, why is there no direct perception? If there is no direct perception, then it does not exist, therefore it is non-existent. Those who see the other shore, for the absence of direct perception, do not think that it is non-existent. Why? Because the power of cause and condition is inconceivable. Who knows? Not everyone knows, but those who see the other shore know. Because of that, if the obscuration located between the sense and the object, even with some differences that are very incompatible with the sense and the object generating consciousness, makes the sense and the object outstanding. Also, the word "also" indicates existence, because there is no harm in this. There are also signs of help caused by obscuration.