Tibetan
གས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་དེ་དང་འདྲ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་སྔགས་མི་བྱེད་དེ། བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་གིས་ཀྱང་སྔགས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དེ་དག་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་མཐུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྔགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་བ་སྔགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་འདྲ་བ་དག་དང་སྐྱེས་བུ་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྔགས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་སྙན་དང་གས་བྱེད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བྱེ་དཔའི་སྤོབས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྙན་དང་གས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་བྱེད་ན་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་སྙན་དང་གས་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་དེ་དག་ནི་སྔ་ནས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། སྔགས་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དག་སྔགས་མི་བྱེད་པ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྒལ་བ་འདིར་ལན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བཤད་ཟིན་ཅེ་ན། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་དམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁས་བླངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་བཅས་པ་ལས་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བདེན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་འགྲོ་བ་དང་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་གང་དང་གང་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྔགས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་སྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡོད་ཅིང་སྲིད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་སྟེ། གང་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མི་དམིགས་པས་གཞན་དག་ལ་ཡང་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པ་ནི་འདས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའོ། །བློ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་པའོ། །སོ་སོར་རིག་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །ནུས་པ་ནི་མཐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་དང་བློ་དང༌། སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། བདེན་པ་དང་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་དེ་དག་བདག་ཉིད་ལ་མ་མཐོང་བས་གཞན་ལ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་གང་གིས་སྔགས་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་གདམས་ངག་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་གྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གཞ
Chinese
以成就的差别，凭借什么才能变得具有与之相似的力量呢？如果咒语是由人所作，那么，因为是人的缘故，为什么所有人都不念咒呢？也不是念诵的。因此，就连想要显现的人们也没有念咒，这是他们的想法。所谓“那”等等，是成就宗的论者所说，因为缺少了念诵那些咒语的助成因素，即真实、苦行和力量等等，所以不是所有人都念咒。如果真实和苦行等等念咒的因，与那些相似的因以及人相结合，那么就会念咒了。另外，因为人能够创作诗歌和散文，所以所有缺少创作诗歌和散文能力的人，因为都是人，所以也会说诗歌和散文。如果有些人不创作，那么其他人也不创作，这与人没有创作诗歌和散文的能力相似，这样一来，那些道理从一开始就不存在了。“念咒的”等等是其他人的观点，确实，缺少念咒助成因素的人不念咒。然而，念咒的助成因素，即真实和苦行等等的集合，在有些人身上也没有见到，因为所有人都是具有相同性质的缘故。所谓“在此”等等，是成就宗的论者所说，这个辩论在此已经回答过了。回答了什么呢？对于“咒语”等等，所谓“誓言”是区分。具有真实等等的人们，实现愿望的语言，以及同样具有行为等等的人，具有承诺性质的誓言，除此之外，再没有其他的咒语了。真实、苦行、行为和成就的差别特征，在有些人身上也能见到。如果这样变化，那么凡是人，就缺少念咒的助成因素，例如
English
By what distinction of accomplishment does one become endowed with power similar to that? If mantras are made by persons, then, since they are persons, why do not all persons recite mantras? They do not recite them either. Therefore, even those who desire manifestation do not recite mantras, so it is thought. "That" and so forth are asserted by proponents of accomplishment, because all do not recite mantras due to the absence of that which is the means of accomplishing the recitation of those mantras, such as truth, asceticism, and power. If truth and asceticism and so forth, the cause of reciting mantras, become possessed by persons with those similar causes, then they will recite mantras. Furthermore, since persons are capable of composing poetry and prose, all persons who lack the ability to compose poetry and prose, since they are all persons, will also speak poetry and prose. If some do not compose, then others do not compose either, which is similar to persons not having the ability to compose poetry and prose; thus, those reasons do not exist from the beginning. "Reciting mantras" and so forth is the view of others; it is true that persons who lack the means of accomplishing the recitation of mantras do not recite mantras. However, even that collection of means of accomplishing the recitation of mantras, such as truth and asceticism, is not seen in some persons, because all persons are of the same nature. "Here" and so forth is asserted by proponents of accomplishment; this debate has already been answered here. What has been answered? Regarding "mantra" and so forth, "vow" is a distinction. The words that accomplish the desired meaning of persons endowed with truth and so forth, and likewise the vow with the characteristic of commitment of persons endowed with conduct and so forth, there is nothing else that is a mantra. Those characteristics of the distinctions of truth, asceticism, conduct, and accomplishment are also seen in some persons. If it changes in that way, then whoever is a person lacks the means of accomplishing the recitation of mantras, for example,
Chinese
若谓如广大道之士夫。此欲作明咒之士夫亦是士夫耶？是故于此亦一切士夫与彼相离，谓与作明咒之修行相离，如是亦非有决定，谓作明咒之修行有，与有情之士夫无相违故。若谓以作明咒修行之自性不可得之故，于诸士夫定无耶？说云隐蔽等，谓隐蔽之自性者，谓于谁有超越根之自性者，彼等是极隐蔽之义。不可得非是定无之因。若谓于自性作明咒之修行，念等不可得故，于他亦定无耶？说云念等，谓念是念过去之生等。慧是知他之心。各别智是见物之如实性。谛实是说不异于余相。功能是威力之自性。念与慧及各别智与谛实及功能者，是别异之义。于一切有变异，谓于一切士夫之相续有变异非也，谓由谁不见彼等于自性故，由谁亦舍于他，由谁与离作明咒修行之士夫等决定有变异耶？如是彼修行之真实口诀差别相似，如所说之念等，由此修行故是修行，谓生之因，何为彼真实口诀教授，彼差别之支分，于可信之圣教有少分，非于一切有，如是余功德修行者等亦当有。修行修行者之义，是成办事物，谓修行之声是成办之语。因念等成果之功德余。
English
If it is said to be like a great path person. Is this person who wants to make a mantra also a person? Therefore, in this case, all people are separated from him, that is, separated from the practice of making mantras, and it is not certain that there is a practice of making mantras, because there is no contradiction with sentient beings. If it is said that because the nature of practicing mantras is not available, is it certain that there is no such thing in all people? It is said that it is hidden, etc., that is, those who have the nature of being hidden, that is, those who have the nature of transcending the root, are the meaning of being extremely hidden. Unattainable is not the cause of certainty. If it is said that the practice of mantras in one's own nature, because thoughts and others are not available, is it certain that there is no such thing in others? It is said that thoughts and others, that is, thoughts are thoughts of past lives and others. Wisdom is knowing the minds of others. Separate wisdom is seeing the true nature of things. Truth is speaking without being different from other aspects. Function is the nature of power. Thoughts, wisdom, separate wisdom, truth, and function are the meanings of difference. There are changes in everything, that is, there are no changes in the continuity of all people, that is, those who do not see them in their own nature, those who also abandon them to others, and those who are determined to have changes with people who are separated from the practice of mantras? In this way, the difference between the true oral instructions of his practice is similar, such as the thoughts mentioned, etc., because of this practice, it is practice, that is, the cause of birth, what is the true oral instruction of the professor, the branch of that difference, there is a small part in the trustworthy holy teaching, not in everything, so other virtues such as practitioners should also have. The meaning of practicing practitioners is to accomplish things, that is, the sound of practicing is the word of accomplishment. The remaining merits of the fruits of cause, thought, etc.