Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་དུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་ ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་དག་གིས་མི་ལྡོག་སྟེ། ལམ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ཉེས་པ་དག་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཅན་ལ་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བདག་མེད་པའི་ལམ་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྩོལ་བ་བཟློག་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་འབད་རྩོལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་རང་བཞིན་འཆད་པར་བྱེད་དེ། རང་བཞིན་ཏེ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཙང་སྦྲ་ཅན་ཐོད་པ་ཅན་ལ་འདོད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་གཙང་སྤྲ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཐོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྡོག་མི་ནུས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ན་ཡང་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་སྐྱོན་མཐོང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་མཐོང་བ་དེ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དེ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གོམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉེས་པའི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ སེམས་རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གདུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་རོ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་པོ་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་རག་ལུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་གསུམ་པ་མེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རོ་མྱང་བ་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པའི་ཉེས་པ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་འཛིན་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་
Chinese
所谓“那”，是执事的精华所在的执事的总集。不损害的正理，心的自性成为罪过的对治，是因为习惯于真正的道理，并且因为获得成为自己的缘故，是颠倒的。如所说，脱离第三种特征，不被损害、非正理和非自性的罪过所动摇，意思是说，因为道路已经习惯，被压制，罪过就不会产生。为什么呢？因为说了“即使努力”等等。那是对于道路已经习惯的人，为了产生罪过，努力本身是不存在的，即使如此，也应该承认并陈述。即使为了产生罪过而努力，心仍然执着于那个方向。因为执着于成为罪过对治一方的、具有功德的无我之道。因为阻止产生罪过的努力，而执着于功德的一方，只对罪过的对治一方努力，这就是它的意思。暂时首先要解释自性，自性即无我的特征，不能够不努力地阻止安住在对治方的士夫。所谓“如同清净者对于头陀者有欲望”，例如，已经成为清净者，并且已经成为头陀者，他的清净者的状态，对于欲望，不能够不努力地阻止，这和那个相似。即使为了阻止道路的自性而努力，也已经获得了获得的自性功德，并且已经看到了阻止的自性过失。看到过失，也变成了不相符的一方的自性，不是存在于罪过的对治方的习惯于罪过对治方的士夫。同样，看到功德，也不是存在于不相符的一方习惯于罪过的一方。为什么在对治的一方也没有看到罪过呢？因为说了“那是”等等。因为对治的一方本身就是没有损害的缘故。
English
That which is called "na" is the collection of the essence of the one who holds the office. The undamaging, correct meaning, the nature of the mind, which has become the antidote to faults, is reversed because of being accustomed to the true meaning itself, and because of obtaining what has become oneself. As it is said, being free from the characteristics of the third, it is not reversed by the faults of harming, not being the true meaning, and not being the nature. The meaning is that because the path has become accustomed, and is suppressed, faults will not arise. Why? Because it is said, "Even if one strives," and so on. That is, for one who is accustomed to the path, the effort itself does not exist to create faults, but even so, it should be acknowledged and stated. Even if one strives to create faults, the mind still clings to that direction. Because it clings to the side of the antidote to faults, the meritorious path of selflessness. Because it reverses the effort to create faults, and clings to the side of merit, it only strives for the side of the antidote to faults, that is its meaning. For a while, first the nature will be explained, the nature, that is, the characteristic of selflessness, is not able to prevent without effort the one who abides on the side of the antidote of the person. What is called "like the desire of the pure one for the ascetic," for example, one who has become pure, and has become an ascetic, his state of purity, for desire, cannot be prevented without effort, it is similar to that. Even when striving to reverse the nature of the path, one has obtained the nature of attainment, the merit, and has seen the nature of reversal, the fault. Seeing the fault, it has also become the nature of the incompatible side, it is not present in the side of the antidote to faults of the person who is accustomed to the side of the antidote to faults. Similarly, seeing the merit, it is also not present in the side of the incompatible side, the one accustomed to faults. Why is it that even on the side of the antidote, there is no seeing of faults? Because it is said, "That is," and so on. Because the side of the antidote itself is without harm.
Chinese
。因为在何处没有三种损害，所以道就是没有损害的。就像这样，束缚心识的原因是罪过的损害，因为什么束缚了心识，就不允许见到真实义，以及身心的痛苦的原因是痛苦和不悦意的损害，以及有漏的安乐不是完全寂静，所以在享用它时，仅仅是品尝就会厌倦。其中，没有第一种损害，是因为说了“舍弃了一切罪过”，因为舍弃和远离了一切贪欲等罪过。用“完全缠缚”等显示没有第二种损害。贪欲显现地运行是完全缠缚。完全缠缚和生是完全缠缚和生，因为远离了依赖于它们的痛苦。贪欲等生起时，身心完全痛苦的特征的痛苦，是依赖于完全缠缚的。生、老、病的痛苦是依赖于生的。没有第三种损害，是因为说了“完全寂静的安乐”等。完全寂静是具有远离贪欲等特征的涅槃。品尝它的无漏安乐，就不会厌倦，因为不会背过身去。不是真实义的，不是真实的对境，是贪欲等的自性。这显示了没有外在的原因。那么它是如何产生的呢？说了“从亲近的力量中产生”，是从颠倒的分别和习气的力量中产生的。变成那样，是因为贪欲等的种子识的原因变成了颠倒，因为不会改变为完全执取与贪欲等相反的特征的对治品。从颠倒的增益而进入的罪过，是执取真实义的对治品。
English
Because where there are no three kinds of harm, the path itself is without harm. Thus, the cause of binding the mind is the harm of faults, because when the mind is bound, it is not allowed to see the true meaning, and the cause of suffering of body and mind is the harm of suffering and displeasure, and the happiness with outflows is not completely pacified, so when enjoying it, one becomes weary just by tasting it. Among them, there is no first harm because it is said, "Having abandoned all faults," because of abandoning and being separated from all faults such as desire. By "completely entangled" and so on, it shows that there is no second. Manifestly running to desire is complete entanglement. Complete entanglement and birth are complete entanglement and birth, because they are separated from the suffering that depends on them. At the time of the arising of desire and so on, the suffering characterized by the complete suffering of body and mind is dependent on complete entanglement. The suffering of birth, aging, and sickness is dependent on birth. There is no third harm because it is said, "The happiness of complete pacification" and so on. Complete pacification is nirvana characterized by being separated from desire and so on. There is no weariness in tasting its uncontaminated happiness, because it does not turn its back. That which is not of true meaning is not a true object, it is the nature of desire and so on. This shows that there is no external cause. So how does it arise? It is said, "It arises from the power of taking close," it arises from the power of distorted discrimination and habitual tendencies. That which has become like that is because the cause of the seed consciousness of desire and so on has become distorted, because it does not change to completely grasp the antidote characterized as the opposite of desire and so on. The faults of entering from distorted superimposition are the antidote of grasping true meaning.
Tibetan
གནོད་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ ཡུལ་ཅན་ནི་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་ན་ཡང་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཚད་མ་དག་གིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། འོན་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གོམས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཅན་ཏེ། བདེན་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཉེས་པ་སྤངས་པ་ཅན་དག་གི་ཉེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབད་རྩོལ་ཡོད་ན་ཡང་བློ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལས་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟེ། རེ་ཞིག་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་ན་ཡང་རིགས་པ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་སྐྱོན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡོན་ཏན་དག་ལ་རྩོལ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་འདི་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གོམས་པ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཉེས་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཉེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པའི་རྒྱུ་སྨོས་ཏེ། ཉེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ། ཉེས་པའི་རིགས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་པའི་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་གང་གིས་ཉེས་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན
Chinese
为了完全摄取有损害者，不会产生，这是它的定义。具有真实意义，不颠倒的 对境不是不变的，而是变化的。为什么呢？因为由事物的力量而产生，如安住等产生事物的作用。暂时安住于过患的自性中，但无分别等以正确的行相执着的量，能生起对治方的道，更何况安住于胜观串习者呢？贪欲等过患是不真实的意义，不是真实的意义，是真实的意义，转变成对治方的自性，凡是自性转变的，就不会损害。因为如此，所以断除了过患者的过患也不会产生。即使有产生过患的努力，但心是执取功德方的因，所以从贪欲等的对治方努力，即是精进。什么是呢？即具有证悟者，即使暂时安住于过患的自性中，也能辨别道理。特别是殊胜的无过失的自性，安住于对治方的自性，努力于功德。产生贪欲等过患，是产生的因，即从此产生和生起。以何种过患之因，从串习对治方而变成它的自性，从而断除过患呢？以过患等说出过患之因，一切过患的行相，过患的种类是从坏聚见而产生，是从我与我所显现执着而生。经中不是说烦恼是以无明为因吗？对此如何没有损害呢？因为说了无明，坏聚见本身就是无明，所以没有矛盾。以何种次第，过患是从坏聚见而产生呢？
English
In order to completely take hold of the harmful, it will not arise, that is its definition. Having a true meaning, not inverted, The object is not unchanging, but changing. Why? Because it arises from the power of things, such as abiding, etc., generating the function of things. Even if one temporarily abides in the nature of faults, but non-discrimination, etc., with correct aspects of grasping, can generate the path of the opponent's side, what more to say about those who abide in the practice of insight? Greed, etc., are not the true meaning, not the true meaning, but the true meaning, transforming into the nature of the opponent's side, whatever is transformed in nature will not be harmed. Because it is so, the faults of those who have abandoned faults will not arise. Even if there is an effort to generate faults, but the mind is the cause of grasping the side of virtues, so from the opponent's side of greed, etc., one strives, that is, diligence. What is it? That is, those who have realization, even if they temporarily abide in the nature of faults, they can distinguish the reasons. Especially the excellent faultless nature, abiding in the nature of the opponent's side, striving for virtues. Generating greed, etc., is the cause of generating, that is, arising and originating from this. By what cause of faults, from practicing the opponent's side, it becomes its nature, thereby eliminating faults? By faults, etc., the cause of faults is stated, all aspects of faults, the types of faults arise from the view of the perishable aggregate, and arise from the manifestation of clinging to self and what belongs to self. Isn't it said in the scriptures that afflictions are caused by ignorance? How is there no harm to this? Because ignorance is mentioned, the view of the perishable aggregate itself is ignorance, so there is no contradiction. In what order do faults arise from the view of the perishable aggregate?