Tibetan
དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མང་པོའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་དག་གི །ཚད་མ་རྣམས་ནི་རྙེད་དཀའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུ་གང་དག་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་སྙིང་རྗེ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཅན་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལ་ཡང་དག་པར་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཅན་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དག་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རང་སྟེ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ལ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་དེས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མང་དུ་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བསམ་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་
Chinese
所谓“难”这个词，在进行解释时，应该用表示多数的词语来连接。为什么呢？因为那些能够确定他人优点和缺点的量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）很难获得，因为获得本身就很困难。用“士夫们”等词语来进行解释，即：对于哪些士夫具有引导正确和错误的身体和语言行为的特征，那些士夫就是引导正确和错误的。心所生起的是心所生起的，即优点和缺点。心所生起的优点，如慈悲、离欲、证悟等原因，是引导正确的；心所生起的缺点，如嗔恨等原因，是引导错误的，这是它的意思。有些观点认为，通过颠倒显示那些具有预先思维的错误想法，身体和语言的行为并不是引导正确和错误的。这也是一种想法。而且，其他人的心所生起的优点和缺点是超越感官的，即远远超越了眼根等，因此不能通过现量来完全确定。即使可以通过比量来推断，也不是通过自性因，因为自性本身就是需要证明的。然而，可以通过比量来推断，即通过从自身，也就是从优点和缺点的自性中产生和出现的身体和语言行为所具有的果的标志来推断。但那也是不存在的，因为对于身体和语言特征的术语，也大多能够通过预先思考，也就是通过分别考察的思考来进行其他的改变。例如，即使是有贪欲的人，也会表现得像没有贪欲一样；即使是没有贪欲的人，也会表现得像有贪欲一样。为什么呢？因为术语本身就是随士夫的意愿而使用的。应该将“对于谁，随士夫的意愿而使用”这句话连接起来。如果说是随士夫的意愿而使用，那么为什么还要进行其他的改变呢？因为那些
English
When explaining the word "difficult," it should be connected with words that indicate plurality using the sign of birth. Why? Because those pramanas ( प्रमाण ，pramāṇa，means of valid cognition) that ascertain the qualities and faults of others are difficult to obtain, precisely because obtaining them is difficult. It is explained using words such as "individuals," meaning: those individuals who possess the characteristics of actions of body and speech that lead to right and wrong are those who lead to right and wrong. What arises from the mind are mental factors, namely qualities and faults. Mental qualities arising from the mind, such as compassion, detachment, realization, and other causes, are those that lead to right; mental faults arising from the mind, such as hatred and other causes, are those that lead to wrong, that is the meaning. Some opinions hold that through falsely showing thoughts that have preconceived notions, the actions of body and speech are not those that lead to right and wrong. That is also a thought. Moreover, the qualities and faults arising from the minds of others are beyond the senses, that is, far beyond the eye faculty and so on, therefore they cannot be completely determined by direct perception. Even if they can be inferred by inference, it is not through the sign of inherent nature, because inherent nature itself is what needs to be proven. However, it can be inferred by inference, that is, through the sign of the result that arises and is born from its own nature, namely the nature of qualities and faults, and which is present in the actions of body and speech. But that is also not the case, because the terminology of the characteristics of body and speech can mostly be altered through preconceived notions, that is, through thoughts of separate examination. For example, even someone with desire may show themselves as if they are without desire, and even someone without desire may show themselves as if they are with desire. Why? Because terminology itself is used according to the wishes of individuals. The phrase "for whom, it is used according to the wishes of individuals" should be connected. If it is said that it is used according to the wishes of individuals, then why make other changes? Because those
Tibetan
བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་དག་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་དག་ནི་ཐ་དད་པའི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་འཆོལ་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཉེས་པ་ཟད་པ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལུང་བྱེད་པ་པོའི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁས་བླངས་ནས་སྲིད་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཅི་སྟེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་པ་སྟེ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ན་འགྲིབ་པ་སྟེ་མ་བསགས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཉེ་བར་བསགས་པ་བསྟན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འགྲིབ་པ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟེན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་མི་འགྱུར་བ་འགྲིབ་པ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྟེན་པ་དེ་དག་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་བཅས་པས་འཇུག་པས་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་ཅན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཅན་གང་གིས་ཉེས་པ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་ཅན་དེ་གོམས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱེས་པ་ལས་བདག་གྱུར་པས་ཏེ། དེར་འདོད་ཅིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ལ་ལར་ཟག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ཅན་ནི། བདག་མེད་པ
Chinese
再说，那些让人们使用名称的人，他们的想法也是各种各样的，因为他们的欲望是不同的。因此，为了按照自己的意愿使用名称，从优点和缺点产生的名称并不是一定是不同的。因此，之所以说“因此”，是因为这个可以推测的人是无效的论证，因为论证是错误的，所以不能确定这个人已经消除了所有的过错。就像论证者所理解的那样，不是这样的，这句话是结论。因为不希望如此，所以不是这样的，这表明没有颠倒，等等，通过这些，接受了想要消除所有过错的说法，并通过展示存在的量来证明这一点，因此，提出了最初的立场，即为什么，什么等等。没有任何过错就是没有过错。如果不是存在这样的人吗？为了表明存在，所以说了减少等等。当对治的一方显现时，就会减少，即没有积累；当对治的一方没有显现时，就会增加，即表明了接近积累。无论是贪欲等事物，都是依赖于减少和增加的。所有这些都与不一致的一方有关，因为无论什么显现或不显现，依赖于减少和增加，那本身就是不一致的一方，即有害的。因为它与此相关，所以与不一致的一方有关，因为它就是那个事物本身。这就是与有害者有关的意思。有害者通过与过错的不一致一方相关，习惯性地、反复地、不断地产生，并成为其主人，即渴望成为那样，并成为其本质，因此，成为有害者的本质。在某些具有过错的对治一方本质的相续中，烦恼、贪欲等将会耗尽和衰退。所有过错的有害者，即无我。
English
Moreover, those who cause people to use names, their thoughts are also various, because their desires are different. Therefore, in order to use names as one wishes, the names arising from merits and faults are not necessarily different. Therefore, the reason for saying "therefore" is that this person who can be inferred is an invalid argument, because the argument is wrong, so it cannot be determined that this person has eliminated all faults. Just as the arguer understands, it is not so, this sentence is the conclusion. Because it is not desired, it is not so, this shows that there is no reversal, etc., through these, the statement of wanting to eliminate all faults is accepted, and this is proved by showing the measure of existence, therefore, the initial position is put forward, that is, why, what, etc. Being without any fault is being without fault. If it is not that such a person exists? In order to show existence, therefore, decrease etc. are mentioned. When the opposing side appears, it will decrease, that is, there is no accumulation; when the opposing side does not appear, it will increase, that is, it shows approaching accumulation. Whether it is desire etc., they all rely on decrease and increase. All of these are related to the inconsistent side, because whatever appears or does not appear, relying on decrease and increase, that itself is the inconsistent side, that is, harmful. Because it is related to this, it is related to the inconsistent side, because it is that thing itself. This is the meaning of being related to the harmful. The harmful, through being related to the inconsistent side of faults, habitually, repeatedly, and continuously arises, and becomes its master, that is, desiring to be like that, and becoming its essence, therefore, becoming the essence of the harmful. In some continuums that have the essence of the opposing side of faults, afflictions, desire, etc. will be exhausted and decline. The harmful of all faults, that is, selflessness.
Tibetan
འི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་སྟོན་པ་པོ་ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲའོ། །ཉེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཞིག་ཅེ་ན། འགྲིབ་པ་དང་ཕུལ་དུ་ བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཡོད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་སྟེ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་དོ། །འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གནོད་པ་ཅན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་ཉེས་པ་དག་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གནོད་པ་ཅན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྨོས་པས་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་ཅན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཡོད་ན་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་དཔྱད་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། བཅད་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དག་བཅས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ་ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་དག་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ལ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འ
Chinese
是智慧，将在第二品中阐述。因此，像那样的人不是欲望，而是宣说者的补特伽罗，烦恼已尽者也是难以知晓的，就说这么多。 “过患是”等，是用偈颂的方式来阐述意义，过患就是贪欲等。 怎么样的一种情况呢？是衰减和殊胜的法性，具有能作和不能作的自性，压伏不顺品，能作和不能作。由不顺品所作的压伏且明亮，对于那样的能作和不能作进行论证和理解。以衰减的法性，论证压伏不顺品的能作，由于有害者压伏的能作，所以过患等衰减。以殊胜的法性，论证压伏的能作，因为说了有害者压伏，所以那些是殊胜的法性。 “如火等”等词语，是指寒冷和温暖的触觉等。譬如火等，如果有水等有害的，特殊和不特殊的，那么具有增长和衰减法性的，依次用水等压伏，论证特殊和不特殊，就像那样。贪欲等依赖于外境，外境的事物难道不是不能观察吗？不能断除，因此过患等不能断除吗？因此，说了“因此那些是”，其中的“是”字是“因为”的意思。贪欲等那些是从分别念产生的，对于从不如理作意为特征的分别念所生的那些，这样来组合语句。像这样，即使存在没有不如理作意的外境，贪欲等也不会生起。