English
It is wisdom, which will be explained in the second chapter. Therefore, such a person is not desire, but the person who proclaims, the one who has exhausted defilements is also difficult to know, so I will say only this much. "Faults are," etc., is to explain the meaning in verse form, faults are greed, etc. What kind of situation is it? It is the nature of diminishing and excelling, having the nature of being able to do and not being able to do, suppressing the unfavorable side, being able to do and not being able to do. The suppression and brightness made by the unfavorable side, argues and understands the ability to do and not to do. With the nature of diminishing, it argues the ability to suppress the unfavorable side, and because the harmful one suppresses the ability to do, the faults, etc., diminish. With the nature of excelling, it argues the ability to suppress, because it is said that the harmful one suppresses, so those are the nature of excelling. The words "like fire, etc." refer to cold and warm touch, etc. For example, fire, etc., if there are harmful things such as water, etc., special and unspecial, then those with the nature of increasing and decreasing, successively suppress with water, etc., arguing special and unspecial, just like that. Greed, etc., depends on external objects, aren't external objects unable to be observed? Unable to be cut off, therefore, aren't faults, etc., unable to be cut off? Therefore, it is said "therefore those are," the word "are" means "because." Those such as greed are produced from conceptual thoughts, for those born from conceptual thoughts characterized by improper attention, the sentence is constructed in this way. Like this, even if there is an external object without improper attention, greed, etc., will not arise.
Tibetan
གྱུར་ལ། དེ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཡོད་ན་དོན་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། བདག་མེད་པར་ སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་གོམས་པ་ལ་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་གུས་པ་མེད་པར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་སྟེ། འཕེལ་བ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གོམས་པས་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཅང་ཡི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པར་བྱེད་དེ་ཉུང་ཞིང་ཆེས་ཉུང་བར་འགྱུར་རོ་འདིས་ནི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒོམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་གསལ་པོར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་གསལ་བ་ན་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བ་ན་ཡོད་ནའོ། །འདི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཏེ། འདི་ལས་ཉེས་པ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་པ་གང་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་པའོ། །ཉེས་པ་གང་དག་ལ་ཆོས་དེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡོད་ན། ཤིན་ཏུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དང་གང་ཉེ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ནི་དེ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉེས་པ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཉེ་བ་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་རྒྱུ་དེ་བས་ན་ཉེས
Chinese
既已成办。若在那之前有应作之事，则更将徒劳而生，因此，随顺行和违逆行的随顺行故，贪欲等是从分别念所生者。因为是从分别念所生，所以，如前所说的具有体性的分别念，即使有亲近串习，对于显示无我的体性的心的功德，对内在的亲近串习没有恭敬，没有成为特殊，意思是说，将成为不增长者。如是说，暂时像这样，因为对治品方不甚明了，过患之因没有以各种方式断除，即使如此，对治品串习使力量衰弱，不会成为从亲近串习而特殊，将变得微少且极微少，这是在说理由。何时如前所说的心的功德修习达到极点而安住，变得明了之时，彼明了时，即心的功德明了时，即使存在也是如此。这是第七个理由。随顺行是烦恼的种子，因为从此产生过患，所以称为随顺行。何种坏灭没有随顺行，那是不具随顺行的坏灭。哪些过患具有彼法，那些是具有不具随顺行的坏灭之法者，意思是说，是具有习气的坏灭之法者。与火等相似，譬如，火等若有与水等不相顺的方面极为特殊，则与是极易坏灭之法者相同。结合也一样，哪些与亲近没有成为特殊的法，那些在彼极增长时，为了压倒那些，是具有不具随顺行的坏灭之法者，譬如，火等是压倒水等而增长一样。过患等也是从亲近见到无我，也是没有成为过患特殊的法者，这是自性的理由。因为是那样，原因在于过
English
Having been accomplished. If there is something to be done before that, it will be born in vain, therefore, because of following and reversing, greed and so on are those that arise from conceptualization. Because it arises from conceptualization, therefore, even if there is close familiarity with the conceptualization that has the nature as previously stated, there is no respect for the inner close familiarity with the qualities of the mind that show selflessness, and it does not become special, meaning that it will become non-increasing. It is said that, for the time being, like this, because the opponent's side is not very clear, the cause of faults is not cut off in various ways, even so, the opponent's side weakens the power through familiarity, and it will not become special from close familiarity, it will become small and very small, this is saying the reason. When the qualities of the mind as previously stated are cultivated and dwell at the extreme end, becoming clear, at that time, when it is clear, that is, when the qualities of the mind are clear, even if it exists, it is so. This is the seventh reason. Following is the seed of affliction, because faults arise from this, it is called following. What kind of destruction does not have following, that is the destruction without following. Which faults have that dharma, those are those who have the dharma of destruction without following, meaning that they are those who have the dharma of destruction with habits. Similar to fire and so on, for example, if fire and so on have a very special aspect that is not compatible with water and so on, then it is the same as being a very easily destructible dharma. The combination is also the same, which dharmas have not become special from closeness, those, when they grow extremely, in order to overwhelm those, are those who have the dharma of destruction without following, for example, fire and so on are like overwhelming water and so on and growing. Faults and so on are also those who have not become special faults from closely seeing selflessness, this is the reason of nature. Because it is like that, the reason lies in the
Tibetan
་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྟར་བཅོས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ལ་འཇུག་གོ །ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐག་ཉེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཇི་ལྟར་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་ལམ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར། ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་པ་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ་གཉིས་ཀ་འགལ་བར་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། འཚེ་བ་མེད་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡང་དག་པ་འདི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་སྨོས་པ་ཡང་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ནི་གློ་བུར་བ་རབ་དག་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་སེམས་ནི་ཚད་མའི་གྲོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རིགས་ན་ཅི་གོམས་པར་བྱས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། སེམས་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །འོད་གསལ་དྲི་མ་གློ་བུར་བ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཐོག་མ་ནས། །ནུས་མེད་པའང་ཕྱིས་ནུས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཚེ་བ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་སེམས་ལ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་
Chinese
一点过失也没有了。所谓“没有过失”等等是说其他的，意思是说一点过失也没有。为什么呢？因为说了“像这样”等等。“像这样”是 按照分别来修饰的词的后置成分，所谓“因为什么”是指这个意思。所谓“与成为过失自性的不相符的方面产生相似”是说，就像从无始以来串习的缘故，士夫成为过失自性的不相符的方面产生，就像产生见到无我一样，即使存在成为过失的不相符方面的自性，也如因缘一样，即如近取的作者一样，过失也会产生。就像对成为过失自性的也能被道损害一样，对于成为过失自性的对治品方面，过失也会损害，因为二者相违是相同的缘故。 第二十四品。以“这个过失是没有的”等等来回答，所谓“无害”是因为远离了轮回的一切近害的缘故。对于此，无常等等的自相的意义的对境，这个如实不颠倒，所以是真实的意义。说真实意义也是道的心的自性。说真实意义是心的意义，对此以增益的方式进入，那是错乱。那也是因为不是心的自性的缘故，过失是极清净的，因为是以增益的方式进入的缘故。暂时对于没有串习的道的阶段，道的心的确是量士夫的友伴的缘故，如果认为是自性，那么对于串习的道也不是。那在第二品中说：“此心自性是，光明垢染为客尘，其之自性从本初，无力其后亦无力。”等等会阐明。对于无害也是那样，对于真实意义的心也是那样，成为那样也是那样，自性也是那样。
English
There will be no fault at all. The so-called "without fault" and so on refer to others, meaning that there is no fault at all. Why? Because it is said "like this" and so on. "Like this" is A suffix of a word that is modified according to distinctions. The so-called "because of what" refers to this meaning. The so-called "similar to the arising of the incompatible aspect of becoming the nature of fault" means that, just as from beginningless time, due to habituation, the arising of the incompatible aspect of a person becoming the nature of fault, just like the arising of seeing no-self, even if there exists the nature of the incompatible aspect of becoming fault, it is like the condition, that is, like the proximate agent, fault will also arise. Just as the path can harm what has become the nature of fault, so too, for the antidote aspect that has become the nature of fault, fault will also harm, because the contradiction between the two is the same. The twenty-fourth chapter. By answering with "this fault does not exist" and so on, the so-called "harmlessness" is because it is separated from all the near harms of samsara. For this, the object of the meaning of its own characteristics such as impermanence, this is true and not inverted, so it is the true meaning. Saying the true meaning is also the nature of the mind of the path. Saying the true meaning is the meaning of the mind, and entering into it in a way that is superimposed is confusion. That is also because it is not the nature of the mind, fault is extremely pure, because it enters in a way that is superimposed. For the stage of the path that has not been habituated for the time being, the mind of the path is indeed a companion of a valid person, so if it is considered to be the nature, then it is not for the habituated path either. That is said in the second chapter: "This mind is by nature, luminous, stains are adventitious, its nature from the beginning, powerless, and powerless thereafter." and so on will clarify. For harmlessness it is also like that, for the mind of true meaning it is also like that, becoming like that is also like that, and nature is also like that.