Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་དེ་གོ་སྐབས་མེད་པས་ལུང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལུང་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་གི་འབྲེལ་པས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་མི་སླུ་བར་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟེ། བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཀྱང་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཉེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་དག་ནི་དོན་རྣམས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་རྣམས་དངོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་ཉེས་པ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་ཇི་བཞིན་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བའོ། །གང་ལ་དེ་དང་པར་བྱས་པའི་རྩེ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཉེས་པ་ཟད་པའོ། །དེས་བྱས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཟད་པ་དེས་སྦྱར་བ་སྟེ། ལུང་ནི་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྤོང་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་སྐྱེས་བུས་ངེས་པར་ཤེས་པར་ནུས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་ངམ་ལུང་མ་ཡིན་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ལུང་མ་ཡིན་པ་བཏང་ནས་ལུང་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཅན་ཏེ། ལུང་གི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ཕོངས་པ་སྟེ་ཆགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་འདོད་པ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་སོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་བྱས་པའི་དོན་ཤེས་ནས་འཇུག་པ་ན་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་ཏེ་ངེས་པ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་སླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྐྱེན་དེ་དམིགས་པ་དེས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་དག་ལ་ཡང་འཇུག་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ནི་དེ་ལྟར་ཕལ་ཆེ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་ལ་མི་སླུ་བ་མཐོང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ ཉེས་པ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚིག་ལས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། སྐྱེས་བུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་འཇུག་པར་ཁས་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ན་མི་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་མེད་པར་བརྒལ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་འདྲ་བ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚད་མ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པའམ། མིན་ཏེ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཏེ། གཞན་ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་ཞེས་ནི་གཞན་གྱིས་ཤེས་ཉེས་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟོགས་དཀའ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཚིག་གཅིག་པར་བསྟན་ཏེ། གཞན་ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟོགས་
Chinese
已显示两种划分的处所。由于没有那个和那个的机会，因此经教被称为是随后的推断，请这样连接。因为是随后的推断的因，所以应当看作是随后的推断。如果存在进入经教，那么像那样的经教的联系，仅仅使应当进入的意义不欺骗于心，不是这样的。像那样，通过讲述的方式，依赖于经教的知识也不是没有过失，而是具有过失。为什么呢？因为声音如果对于意义不存在，则不是不产生，因为没有联系。名为“声音与事物同时，如果不存在则不产生”等已经显示完毕。士夫的卓越之处就是过失灭尽等。依赖于它的词语，他人如实地了解意义，并且会完全了解。如实地了解意义，就是如实地见到事物，即知识是见到如实的意义。对于谁，存在着与此相关的顶峰和远离贪欲等，那就是如实地见到意义等。那本身就是功德，具有它的士夫就是过失灭尽者。由它所作的就是过失灭尽者所结合的，经教是不欺骗的，这是其他人的观点。立宗者说了如果等，所说的就是刚刚所说的意义，那就是我们所希望的，我们不会抛弃像那样的存在。然而，如果具有如实地见到意义等特征的卓越之处，士夫能够确定地了解，那么也是不能了解的。通过名为“领悟”等来解释，所有先行的分别都是寻找经教或非经教，即进行辨别。舍弃非经教，具有通过经教的门径进入的特性，想要认真对待经教的意义，而不是因为贫乏即贪执。想要进入的那本身也通过如何等来显示。如何也是可能存在的。ི་ལ་叫做的是经中所说。努力去做，如果了解显现的意义后进入，就会变得有意义，就会具有成果。像这样寻找人的时候，能够见到，也就是一定要通过现量和比量来了解的意义，对于那个意义，现量和比量没有损害，就是不欺骗。那个因，那个对境，通过那个现量和比量来了解的不是那个意义，对于其他的意义也能够进入。为什么呢？因为世间的说法大多是这样的。所谓“那样”，就是见到在一个境上不欺骗，对于世间人的说法，在其他境上进入的情况很多，就叫做“那样”。如果说要从哪种人，罪过已经穷尽的人的语言中进入，如果那样认为，那么就会变成承认在完全考察人之后才进入，那就只会变成不进入，不会变成进入。为什么呢？因为无法认识到像那样具有如实见到事物等功德的人。这是驳斥不进入，也不是因为不希望具有如实见到事物等功德的人。我们只是认为像那样的人是不存在的，那些人也是说真话的。为什么呢？因为像那样具有如实见到事物等功德的人，会如实地显示，因为他们会如实地显示事物的存在方式。也无法认识到像那样的人，为什么呢？因为已经说了“量是”等等。这个人是像这样具有罪过的，或者不是，不是具有罪过的，但是没有罪过，是这样的。其他没有罪过也很难理解，就是说相对于“其他人知道没有罪过”，显示了“很难理解”这个词是阴性词。相对于“其他人罪过”，理解
English
The two divisions of places have been shown. Since there is no opportunity for this and that, the scriptures are said to be subsequent inferences, please connect in this way. Because it is the cause of subsequent inference, it should be regarded as subsequent inference. If there is entry into the scriptures, then such a connection of the scriptures, only makes the meaning to be entered not deceive the mind, it is not so. Like that, through the manner of speaking, the knowledge relying on the scriptures is not without fault, but is with fault. Why? Because if sounds do not exist for meanings, then it is not that they do not arise, because there is no connection. It has already been shown by "Sounds and things simultaneously, if they do not exist then they do not arise," etc. The excellence of a person is the exhaustion of faults, etc. The words that depend on it, others truly understand the meaning, and will fully understand. Truly understanding the meaning is truly seeing things as they are, that is, knowledge is seeing the true meaning. For whom, there is the peak related to this and being free from desire, etc., that is truly seeing the meaning, etc. That itself is a merit, the person who has it is the one who has exhausted faults. What is done by it is what is combined by the one who has exhausted faults, the scriptures are not deceptive, this is the view of others. The proponent of the established conclusion said if, etc., what is said is the meaning just said, that is what we want, we will not abandon such an existence. However, if the excellence with the characteristics of truly seeing the meaning, etc., a person can definitely understand, then it is also not possible to understand. Explaining through "understanding," etc., all preceding distinctions are searching for scriptures or non-scriptures, that is, distinguishing. Abandoning non-scriptures, having the characteristic of entering through the door of scriptures, wanting to seriously treat the meaning of scriptures, not because of poverty, that is, attachment. That one who wants to enter is also shown through how, etc. How is also possible.
English
The term "ila" is from the scriptures. To do it diligently, if one enters after understanding the meaning of manifestation, it becomes meaningful and fruitful. When seeking a person in this way, one is able to see, that is, the meaning that must be understood through direct perception and inference. For that meaning, the absence of harm from direct perception and inference is non-deception. That cause, that object, through that direct perception and inference, one can also enter into other meanings that are not to be understood. Why? Because worldly speech is mostly like that. "Like that" means that seeing non-deception in one object, worldly speech often enters into other objects, and that is called "like that." If one says that one should enter from the words of a person who has exhausted faults, if one thinks like that, then one will admit to entering only after fully examining the person, and then it will only become non-entry, not entry. Why? Because one cannot recognize a person who has such qualities as seeing things as they are. This is refuting non-entry, and it is not because one does not desire people with qualities such as seeing things as they are. We only think that such people do not exist, and those people also speak the truth. Why? Because people with qualities such as seeing things as they are will show things as they are, because they will show the way things exist as they are. One also cannot recognize such a person, why? Because it has been said "valid cognition is" and so on. This person is like this, having faults, or not, not having faults, but being without faults, it is like that. Others without faults are also difficult to understand, that is, relative to "others know without faults," the word "difficult to understand" is shown to be a feminine word. Relative to "others' faults," understand.