Tibetan
འི་དངོས་པོ་དེ་ལ་མི་སླུ་བར་མཚུངས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བར་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་ཏེ། ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གོ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ་ཡུལ་ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ནི་མི་སླུ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྟོགས་པས་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དང་གང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུང་གི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་མི་སླུ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུང་གི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གོ་བར་བྱ་བའི་གནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གསུམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ལ་ངེས་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་འདིར་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ རྟོགས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུང་གི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། རེ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་གྱི་ཉན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟོན་པ་གཅིག་གིས་གནས་གསུམ་པ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ན། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ད་འདས་ནས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་གསུམ་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་པའི་ཉེས་པ་ཟང་པའི་ཚིག་ལོ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཉེས
Chinese
因为对于那个事物，有不欺骗的相似原因，所以没有不见而迷惑的情况。过失已尽之语，不是现量和比量所能理解的意义，即境，从过失已尽之语产生的证悟，应被视为不欺骗的比量。为什么呢？因为依赖于它，即依赖于过失已尽之语。与此不同的证悟，类似于极隐蔽之外的其他，例如通过现量和比量所能理解的境的证悟。论式也是，任何和任何如是所说的，依赖于教言差别的证悟，都是不欺骗的。例如，完全证悟现量和比量所能理解的意义。证悟极隐蔽的意义，也是依赖于如是所说的教言差别，这被称为自性因。如果说，宣说现量和比量所能理解之处，就是宣说了第三处，这对于什么是有决定的呢？因此，在此，证悟极隐蔽的意义，也是依赖于如是所说的教言差别，如果对这个因产生怀疑，就会变成不成立吗？这个过失是没有的。暂时，对于教法亲近的听者来说，一位导师也会宣说第三处，因为他们已经现量了知。因此，这也是从过失已尽之处产生的，因为它是具有过失已尽之语的特征。如是，世尊在经部等中开示说：一切有为法都是刹那的，一切法都是无我的，涅槃是寂静的。对于这三种法，凡是没有违背规律的，即使我已逝去，你们也应将其视为佛语。第三处也是安住于不违背法性的规律，因为宣说了具有刹那和无我等不存在的第三处，并且没有承认与法性相违的过失杂染之语。如果说，过失已尽之语的特征是过
English
Because for that object, there is a similar cause of non-deception, so there is no confusion without seeing. Words that have exhausted faults, the meaning that is not understood by direct perception and inference, that is, the object, the realization arising from the words that have exhausted faults, should be regarded as non-deceptive inference. Why? Because it depends on it, that is, it depends on the words that have exhausted faults. Realizations different from this are similar to others outside of the extremely hidden, such as the realization of objects that can be understood through direct perception and inference. The argument is also, whatever and whatever is said in this way, the realization that depends on the difference of the teachings is non-deceptive. For example, completely realizing the meaning that can be understood by direct perception and inference. Realizing the extremely hidden meaning also depends on the difference of the teachings that are said in this way, which is called the nature cause. If it is said that declaring the place that can be understood by direct perception and inference is declaring the third place, what is it determined for? Therefore, here, the realization of the extremely hidden meaning also depends on the difference of the teachings that are said in this way. If doubt arises about this cause, will it become unestablished? This fault does not exist. For the listeners who are close to the teachings, a single teacher will also declare the third place, because they have already directly perceived it. Therefore, this is also produced from the place where faults have been exhausted, because it has the characteristics of words that have exhausted faults. Thus, the Blessed One taught in the Sutras and so on: All conditioned phenomena are momentary, all dharmas are selfless, and Nirvana is peaceful. For these three dharmas, whatever does not violate the law, even after I have passed away, you should regard it as the Buddha's words. The third place also abides in the law that does not violate the nature of dharma, because it declares the third place that has non-existence such as momentariness and selflessness, and does not admit the words of fault contamination that contradict the nature of dharma. If it is said that the characteristic of the words that have exhausted faults is over