Tibetan
་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །བསྟན་བཅོས་གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ནུས་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་དཔེ་ན་དུག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཇོག་པོའི་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡོད་པའི་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱན་བྱས་ན་འདི་དུག་གཞི་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་དཔེ་ནི། བྱ་རོག་གི་སོ་བརྟག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཟློག་པ་དེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གསུམ་པོ་དེ་དག་བཟློག་ནས་སོ། །སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འབྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང༌། ཐབས་ནུས་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གཞན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དད་པ་ནིའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱས་པས་ན་སླུ་བ་བསྟེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སླུ་ལ་བསྟེན་པ་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྐྱེས་བུ་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་འདིའི་མི་སླུ་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གྱི་སྒྲ་དང་པོ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་བརྗོད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དོན་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དེ་དག་ལ་གོ་ རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་མེད་པ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཅི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་དང་ལུང་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
而且，随顺方便，就是通过它的不共之法来进行解释。凡是论著具有人的目的之果，就称之为那样。与此相反，对于没有人的目的之果的论著，为了进行研究，就不会恭敬。比如，对于没有能力之方便的果的例子，就像为了平息毒性等等。如果像这样，龙王无热恼的头顶上所戴的珍宝，如果装饰了，它就能平息毒性，这也是不能实现的。没有人的目的之果的例子，就像检查乌鸦的牙齿一样。与此相反，就是将如前所说的三种情况颠倒过来。具有总摄之意，是指与“关联”等相关；具有能力之方便，是指解释随顺方便。对于远离关联等三种情况的其他，应该恭敬，这就是信仰。那就是，如前所说的具有三种功德的论著，经过全面考察，就不会依赖欺骗。进入不依赖欺骗的论著，人就会变得美好。这部论著的不欺骗性是什么呢？提到了“见”等等。第一个“义”字是表达，第二个是所表达的境，因此，义是指能见与不能见的显现和比量的境之义，这些按照顺序，显现和比量没有损害，这就是这部论著的不欺骗性。难道仅仅是事物力量所引发的比量才会造成损害吗？为了表明不是这样，所以说了“两种”，意思是事物力量所引发的和依赖于教证。用“现量”等来解释，就是论著中现量所认可的，对于现量本身所承认的意义，会如实地成为现量，这就是现量没有损害。例如
English
Moreover, the means that are in accordance are explained through their own unique qualities. A treatise that possesses the fruit of a person's purpose is called that. Conversely, a treatise that does not have the fruit of a person's purpose will not be respected for the sake of investigation. For example, an example of a fruit of a means that has no power is like pacifying poison, etc. If, like this, the jewel on the crown of the Naga king Anavatapta, if it is adorned, it will pacify the poison, but this cannot be accomplished. An example of something that does not have the fruit of a person's purpose is like examining the teeth of a crow. The opposite of that is to reverse the three situations that have been described. Having the meaning of summarizing refers to being related to "connection," etc.; having the means of power refers to explaining the means that are in accordance. Other than being separated from the three situations of connection, etc., one should respect, and that is faith. That is to say, the treatise that possesses the three qualities that have been described, having been fully examined, will not rely on deception. Entering the treatise that does not rely on deception, a person will become beautiful. What is the non-deceptive nature of this treatise? "Seeing," etc., is mentioned. The first word "meaning" is expression, and the second is the object of expression. Therefore, meaning refers to the meaning of the objects of what can be seen and what cannot be seen, manifest and inferential. These, in order, manifest and inferential do not harm, and this is the non-deceptive nature of this treatise. Is it only inference caused by the power of things that causes harm? To show that this is not the case, it is said "two kinds," meaning caused by the power of things and relying on scripture. It is explained by "direct perception," etc., that what is accepted as direct perception in the treatise, for the meaning that is accepted as direct perception itself, will truly become direct perception, and this is direct perception without harm. For example
Tibetan
་ལ་སོགས་པས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པའི་དོན་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཟུང་གི་འདིར་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དེ་འདི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བློ་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་འོག་ནས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དཔྱད་པར་གྱུར་པའི་དེ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་གང་དག་ལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཞེན་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེན་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་སྤོང་བའི་སྐོ་ནས་བཤད་ནས། བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྫས་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་ངོ༌།
Chinese
等等以各自的宗派现量所许的义，显示为五蕴所摄。所谓青色等等，此指色等五境。此乃解释色蕴，所谓乐与苦是受蕴，因体验明显之故，乐与苦应取，此处舍受亦应观察。因是士夫等等之相，彼能近似表示此故。此乃想蕴。说贪欲等等是行蕴。等等之语是指嗔恚与愚痴等等。说心识是指识蕴。青色等等与乐与苦，以及近似表示因，贪欲等等与心识，此乃分门别类。经论中现量所许的彼等唯是现量，青色等等是眼识等等的现量之故。乐等等也是自证现量之故。自证现量也将于下文成立。如是，非现量所许的，非现量所许之义亦非非现量，因是现量无害之境。非现量所许的，也以譬如等等显示。其他所显示的现量，彼等非是佛教宗派的现量，那些经过分析的也唯是非现量。乐等等，即苦与痴，凡是执着于声音等等自性的状态，彼等皆非现量。内心的喜悦与完全煎熬的自性，会体验为乐与苦，并非仅仅是执着于声音等等自性的乐等等自性。如是，从遮破数论派的观点而说，为了遮破胜论派等等的观点，故说物质等等，物质是具有支分之物的名称。
English
Etc., shows that the meaning accepted as manifest by their respective tenets is summarized by the five aggregates. The so-called blue, etc., refers to the five objects such as form. This explains the aggregate of form, so-called pleasure and pain is the aggregate of feeling. Because the experience is clear, pleasure and pain should be taken, and equanimity should also be observed here. Because the reason is the sign of a person, etc., it can approximate this. This is the aggregate of perception. Saying desire, etc., is the aggregate of formation. The word "etc." refers to anger, ignorance, etc. Saying mind refers to the aggregate of consciousness. Blue, etc., and pleasure and pain, and the reason for approximating, desire, etc., and mind, this is a classification. Those accepted as manifest in the scriptures are only manifest, because blue, etc., are the manifest of eye consciousness, etc. Pleasure, etc., are also the manifest of self-awareness. Self-awareness will also be established below. Thus, those that are not accepted as manifest, the meaning of what is not accepted as manifest is also not non-manifest, because it is the state of being harmless by the manifest. What is not accepted as manifest is also shown by examples, etc. Those that are shown as manifest by others are not the manifest of the Buddhist tenets, and those that have been analyzed are only non-manifest. Pleasure, etc., that is, suffering and ignorance, those states that are attached to the nature of sound, etc., are not manifest. The nature of inner joy and complete torment will be experienced as pleasure and pain, not just the nature of pleasure, etc., that is attached to the nature of sound, etc. Thus, from the perspective of refuting the Samkhya school, in order to refute the views of the Vaisheshika school, etc., it is said that matter, etc., matter is the name of something with parts.