Tibetan
་སྒྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་བ་དག་ལ་ཚད་མ་ལོག་པས་ཡོད་པའི་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་འགོག་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདིར་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་དཔེ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཚང་ བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་ཕྱོགས་ས་བོན་གྱིས་སྟོང་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །མི་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །གང་ཡང་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་དེ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་དཔེར་གྱུར་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོད་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་འདི་ཉིད་འགོག་པ་ཡིན་གྱི། མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འགོག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ལ་ལར་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇུག་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྭ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་རི་བོང་གི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་དམིགས་པ་སྟེ། མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་གང་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་གྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལོག་པར་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་དགག་པ་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་ན་མི་དམིགས་པ་ལ་སྔར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔེས་དགོས་པ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨོངས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་མེད
Chinese
说了“声音”等等。对于在处所等等劫中，由于量不正确而遮止存在的声和名称，因为没有原因，所以必须成立没有结果，因此，在这里，仅仅是没有近取，不是譬喻。然而，原因，即原因不完整而没有苗芽等等，也是譬喻。论式是，凡是不完整的原因，那是不变的，例如，土地没有种子的苗芽。不可见也是存在的声和名称的原因不完整，这叫做原因不可见。如果有人说，没有近取，那如何理解没有呢？对于那句话，因为没有近取成为譬喻，所以仅仅因为不可见，遮止具有存在的知识和声和名称的体性的行相，但不是成立没有。哪个声音是按照次第连接的呢？应当观察遮止也是。又，“又”这个声音，在某些情况下，成立没有的知识等等的体性的行相。那么，它们的没有本身是如何成立的呢？说了“不可见”等等。例如，没有角的兔子的头等等，具有可见的体性是不可见，通过否定非有，在哪个上面，那个体性本身存在，就成立没有，例如，成立没有兔子的角等等的头等等，意思是成立没有兔子的角等等。如果那样不变，那么在显现不可见上，成立没有本身成为对境，如果仅仅成立具有那个原因的没有的名称，那么成立它有什么用呢？在不显现不可见上，也因为没有没有的名称的原因，所以成立存在的名称颠倒，那样的话，遮止它成立有什么用呢？那样的话，对于不可见，先前极著名的对境，用能表示的体性的譬喻，一点必要也没有，如果这样说，说了“原因”等等，意思是说，是为了对愚昧者成立。在显现不可见上，没有没有的名称的原因，即没有。
English
Having mentioned "sound" and so on. Regarding the prevention of existing sounds and names due to incorrect measure in places and so on for kalpas, since there is no cause, it is necessary to establish that there is no result. Therefore, here, merely the absence of proximate apprehension is not an example. However, the reason, that is, the absence of sprouts and so on due to incomplete causes, is also an example. The syllogism is that whatever has an incomplete cause is immutable, for example, a sprout in a place devoid of seeds. Non-perception is also the incompleteness of the cause of existing sounds and names, which is called non-perception of the cause. If someone says, how can non-existence be understood when there is no proximate apprehension? To that, because the absence of proximate apprehension becomes an example, it is only because of non-perception that the activity characterized by existing knowledge and sounds and names is prevented, but it is not the establishment of non-existence. Which sound is connected in order? One should look at the prevention as well. Also, the word "also" establishes the activity characterized by the absence of knowledge and so on in some cases. Then, how is their non-existence itself established? Having mentioned "non-perception" and so on. For example, the head of a rabbit without horns, etc., the characteristic of being perceived is non-perception, and through the activity of negating non-existence, it is established that the characteristic itself exists on what is non-existent, for example, the head without rabbit horns, etc., is established, which means that the rabbit horns, etc., are established as non-existent. If it does not change like that, then it is established that non-existence itself becomes the object in the non-perception of appearance. If only the name of non-existence with that reason is established, then what is the use of establishing it? Also, in the non-perception of non-appearance, since there is no reason for the name of non-existence, it is established that the name of existence is reversed. In that case, what is the use of establishing its prevention? In that case, there is no need for an example of a characteristic that closely represents the object that was previously very famous for non-perception. If you say so, having mentioned "reason" and so on, it means that it is to be established for the ignorant. In the non-perception of appearance, there is no reason for the name of non-existence, that is, there is none.
Tibetan
་པ་ངེས་པ་ཁས་བླངས་ཤིང༌། མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་དེ་མེད་པས་ཏེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚད་མ་མེད་པ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །གང་མེད་པར་ངེས་པ་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་དེ་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །མི་སྣང་བའི་མི་དམིགས་པ་ལ་གང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བཟློག་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཟློག་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྨོས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་གང་ལ་འདིས་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྟོན་ཏོ། །མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་གང་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་བཞིན་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དཔེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་དོན་གྱི་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པར་རི་བོང་གི་རྭ་ལས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པའི་མེད་པའམ། རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་གྱི་མེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་དག་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་གང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་ཡང་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ནི་འོག་ནས། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །དེས་ན་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། །མངོན་སུམ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་ལ་སྔར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔེ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ཅི་དགོས་ཞེས་སྨྲས་པ་འདིར། དྲི་བའི
Chinese
已经承诺了确定性。 因为在不可见的不显现中没有它，所以承诺了没有不存在的术语的原因的量。 对于确定没有的事物，不使用不存在的术语，因为这样做会使进入偏离规则。 对于不可见的不显现，对于任何变得怀疑的事物，为了消除被称为“不存在”的术语， 为了应用不存在的术语，消除会使偏离规则。 像这样说，就像承诺的那样展示了，这意味着：对于任何显现的不显现，如果他承诺了不存在的原因，那么就应该应用不存在的术语，像这样展示。 对于任何承诺了没有不存在的术语的原因的不可见的不显现，不要使用不存在的术语，像这样展示。 为了展示例子，提到了“没有近似的表达”等等，就像没有近似的表达一样，类似于近似的表达，就像在没有近似的表达，例如兔角等中，因为可能存在不存在的术语的原因的不显现，所以是不存在的术语，对于这个也是如此。 “与其他的相似”是指与其他的相似，就像具有近因的幼芽等的进入一样，不存在的术语也是存在的。 考虑到不可见的不显现，在两个例子中，成立的意义是相同的，就像没有原因的兔角的不近似的表达的不存在，或者原因不完整的幼芽等的其他的不存在一样，在处所等劫中，被称为不存在的术语的例子被展示成立了。如果暂时没有目标，也就是不显现，那么这个不显现本身是如何通过任何量成立的呢？如果是不成立的，那么也不是征兆，这样想的。 这将在下面通过“对于它，有特殊的目标，因此它也是不显现的，因此这个不显现，仅仅被理解为现量自性”等来解释。 对于任何不显现的事物，如果有人说，对于先前非常著名的处所，用近似地指示的具有特征的例子来近似地展示有什么必要呢？在这里，问题的
English
Certainty has been promised. Because it is not in the invisible non-manifestation, it is promised that there is no measure of the reason for the term of non-existence. For what is certain to be non-existent, the term of non-existence is not used, because doing so would make the entry deviate from the rule. For the invisible non-manifestation, for any matter that has become doubtful, in order to eliminate the term called "non-existent", In order to apply the term of non-existence, elimination would make it deviate from the rule. Saying it like that, it is shown as promised, which means: for any manifestation of non-manifestation, if he has promised the reason for non-existence, then the term of non-existence should be applied, showing it like that. For any invisible non-manifestation that has promised that there is no reason for the term of non-existence, do not use the term of non-existence, showing it like that. In order to show the example, "no approximate expression" etc. are mentioned, just like no approximate expression, similar to approximate expression, just like in no approximate expression, such as rabbit horns etc., because the non-manifestation of the reason for the term of non-existence may exist, so it is the term of non-existence, so it is also for this. "Similar to others" means similar to others, just like the entry of sprouts etc. with proximate causes, the term of non-existence also exists. Considering the invisible non-manifestation, in both examples, the established meaning is the same, just like the non-existence of the non-approximate expression of rabbit horns without cause, or the non-existence of others such as sprouts etc. with incomplete causes, in places etc. in kalpas, the example of the term called non-existence is shown to be established. If there is temporarily no object, that is, non-manifestation, then how is this non-manifestation itself established by any measure? If it is not established, then it is also not a sign, thinking like that. This will be explained below by "For it, there is a special object, therefore it is also non-manifestation, therefore this non-manifestation is only understood as the nature of direct perception" etc. For anything that is non-manifestation, if someone says, for a place that was previously very famous, what is the need to approximately show an example with characteristics that are approximately indicated? Here, the question of