Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཁོ་ན་ལས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དཔེ་མེད་པ་ཅན་དག་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཅན་གང་ལ་དཔེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་ལ་ཡང་དཔེ་གཞན་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་དེ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དཔེ་གཞན་དང་དཔེ་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན། གཅིག་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་དཔེ་མེད་པ་ཅན་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ལ་ཡང་སྟེ་འདི་ན་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པའི་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡག །དཔེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ལ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །གླེན་པའི་མིང་ནི་ལྷ་དང་ལྷར་འགྱུར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་བས་ན། ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་སྟེ་གླེན་པ་དག་གིས་ངེས་པ་གཟུང་བ་གསལ་བ་མེད་པ་གང་གིས་དཔེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མ་གྲུབ་པར་རྒོལ་ཏེ། གལ་ཏེ་འདིར་མེད་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་ནི་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པའི་ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། རྒྱུ་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཐག་ཉེ་སྟེ། རང་ཉིད་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོར་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཏེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་དཔེ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚོགས་པ་རུང་བ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚོགས་པ་རུང་བ་ཐག་ཉེ་བ་དེ་ཡོད་པ་དང་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་གོང་བུའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ལ་གང་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚོགས་པ་གགས་མེད་པ་ཅན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གང་ཅུང་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་ཚོགས་པ་གགས་མེད་པ་ཅན་གཞན་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པའི་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ན་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་འདི་ལ་མེད་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་འདི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྣང་བ་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་སྤྱིར་གཞན་གྱི་ཚིག་ཅན་དུ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་དངོས་པོའོ་རྐྱེན་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་བ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཡོད་པའི
Chinese
返回。像这样，因为非显现不是非有，所以由于不具备推论的特征，它不是推论。因为不需要依赖例子，所以说了“在此”等等。“在此”指的是非显现。说了“为什么”等等是论师的观点，意思是说就是例子。说了“那”等等是别人的观点，那是指虚空中的花朵等等。不存在的事物如何用量来理解，又如何变成那样呢？意思是说，用非显现的理由来证明不存在的事物可以作为例子。如果仅仅通过非显现的理由就能理解虚空中的花朵等等，那么“那”指的是虚空中的花朵等等。没有例子的事物是什么样的呢？将词句组合成：对于没有成立的不存在的事物，什么可以作为例子呢？如果对于这个也有其他的例子，那么虚空中的花朵等等没有成立的不存在的事物，如果它本身就带有例子，那么就会陷入无穷的过失，因为对于那个也有其他的例子和其他的例子。如果是无穷的，那么一个也没有成立，那么对于一切都会没有理解。因此，为了避免无穷的过失，应该使没有近乎表达的例子，没有成立的不存在的事物成为没有例子的事物。因此，对于其他的，也就是在这里，因为是显现的特征，所以是由于非显现的缘故。因为不需要依赖例子，所以非显现不是推论。论师说了“即使听闻过”等等，像这样，对于自性非显现，证明不存在不是目的，然而仅仅是为了说明不存在的名称，已经多次阐述过了。因此，即使听闻过。愚笨者的名字就是天神、将要变成天神、众生的主宰这三个，因此，天神们高兴，也就是说，愚笨者们抓住的确定，无论用什么例子已经成立，他们都会争辩说那没有成立，如果在这里，为了成立不存在的事物，例子没有成立，然而仅仅是为了证明不存在的名称。
English
Returning. As such, since non-apprehension is not non-existence, it is not inference because it does not possess the characteristics of inference. Because there is no need to rely on examples, it is said "in this," and so on. "In this" refers to non-apprehension. Saying "why" and so on is the view of the teacher, meaning that it is the example itself. Saying "that" and so on is the view of others, that refers to flowers in the sky and so on. How can non-existence be understood by a valid cognition, and how can it become so? It means that using the reason of non-apprehension to prove non-existence can serve as an example. If only through the reason of non-apprehension can flowers in the sky and so on be understood, then "that" refers to flowers in the sky and so on. What are things without examples like? Combine the words into: For non-existence that has not been established, what can serve as an example? If there are other examples for this as well, then the non-existence of flowers in the sky and so on that has not been established, if it itself has examples, then it will fall into the fault of infinity, because for that there are other examples and other examples. If it is infinite, then none are established, then there will be no understanding for everything. Therefore, in order to avoid the fault of infinity, one should make the non-existence that has no near expression of examples, the non-existence that has not been established, into a thing without examples. Therefore, for others, that is, here, because it is the characteristic of apprehension, it is due to non-apprehension. Because there is no need to rely on examples, non-apprehension is not inference. The teacher said "even if heard," and so on, like this, for self-nature non-apprehension, proving non-existence is not the purpose, but only to explain the name of non-existence, has been explained many times. Therefore, even if heard. The names of the foolish are the gods, those who will become gods, and the lord of beings, these three, therefore, the gods are happy, that is, the certainty grasped by the foolish, no matter what example has been established, they will argue that it has not been established, if here, in order to establish non-existence, the example has not been established, but only to prove the name of non-existence.
Chinese
为了显示那个本身是所要成立的，说了“声音”等等，这是不存在的名称的理由。原因，可见的，不可见的，显现的，不可见的，凡是这些都是自身很近的。因为自身很近的缘故，在不显现的自性中，有什么理由，那些就是自己的有理由。为了成立那些不存在的名称， 一切都是这里的例子。自己的理由的集合，适合的，很近的，是怎样的呢？例如，凡是苗芽等，自己的理由的集合适合很近的，那个存在；以及牛的名称等，凡是有阴囊等肿块的理由的，就称它为那个。结合也是，凡是有什么的理由的集合无障碍的，那个就变成那个。例如，凡是稍微有点理由集合无障碍的其他的样子。即使有作为所缘的相状的不可见的原因，也会变成不存在的名称，这叫做自性之理。这里又为什么只成立不存在的名称，而不是不存在本身呢？说了“不存在本身”等等。如先前所说的那样，对于这个显现不可见，不存在本身仅仅是不可见。因此，这里不是成立不存在，因为所要成立的和成立的有差别。因为以什么成立这个不存在的名称，因此，这个显现不可见就包含在自性之理中。将显现不可见的原因推断为不存在的名称的结果，一般地显示了具有那个本身的相状，之后是事物或者条件。如果不是那样，因为是结果可以推断的相状，就会变成女人的标志。因为从原因集合可以推断结果，所以可以推断，将包含在自性之理中，将在第四品中讲述。如果显现不可见成为例子成立，那么不显现不可见如何成立呢？有的
English
To show that itself is to be established, it is said "sound" etc., this is the reason for the term of non-existence. The cause, the visible, the invisible, the apparent, the invisible, whatever these are, are very close to oneself. Because one's own self is close, in the nature of non-appearance, whatever reasons there are, those are one's own with reasons. In order to establish those non-existent terms, Everything here is an example. What kind of collection of one's own reasons is suitable and close? For example, whatever sprouts etc., the collection of one's own reasons is suitable and close, that exists; and the name of a cow etc., whatever has the reason of a lump such as a scrotum, it is called that. The combination is also, whatever has the collection of whatever reasons without obstruction, that becomes that. For example, whatever is a little like another with a collection of reasons without obstruction. Even if there is an invisible cause that is the characteristic of the object, it will become a non-existent term, which is called the reason of self-nature. Here again, why only establish the non-existent term, but not non-existence itself? It is said "non-existence itself" etc. As said before, for this apparent invisibility, non-existence itself is only invisible. Therefore, it is not establishing non-existence here, because there is a difference between what is to be established and what is established. Because by what is this non-existent term established, therefore, this apparent invisibility will be included in the reason of self-nature. Inferring the cause of apparent invisibility as the result of the non-existent term, generally showing the characteristic of having that itself, then it is a thing or a condition. If it is not so, because it is the characteristic of the result that can be inferred, it will become a woman's sign. Because the result can be inferred from the collection of causes, so it can be inferred, it will be included in the reason of self-nature, which will be explained in the fourth chapter. If apparent invisibility becomes an established example, how can non-apparent invisibility be established? Existing